RALLY CONURBANO

Tomate 5 minutos

2011-10-26T12:45:00.001-03:00

Tomate un té con la crème de la crème

http://www.ramona.org.ar/node/39836

Los caudillos del Conurbano Norte, toman un té con el intendente de San Isidro -Gustavo Posse- en la Villa Ocampo"

Performance por Diego Melero

Sábado 29 de Octubre a las 17:30.
Villa Ocampo, Elortondo1837 -Av. Del Libertador al 17400
Beccar, Partido de San Isidro
Tel (54-11) 4732-4988

Habrá ejemplares en venta, del libro "LOS BARONES", de Diego Melero, editorial Spyral Jetty
Coordinación: Fernanda Laguna

Rally ecuménico alternativo - de las religiones "otras"

2009-11-08T14:21:00.006-03:00

Coventry (Inglaterra) 7 de Noviembre de 2009. Organizado por el Coventry Multi Faith Forum.

Se nos hizo tarde pero llegamos justo. La “Peace Walk” estaba anunciada a las 10.30 y ya eran las 11 menos diez. Por suerte los enganchamos bajando por Fairfax St, justo frente a Pool Meadow. Era un grupete de veinte personas con una pancarta que decía “Peace Walk” y tenía varios simbolitos religiosos. Ni bien llegamos nos folletearon y se sorprendieron de que nos hayamos prendido. Ya unidos al variopinto grupo, doblamos para el sector norte de la ciudad, que no conocíamos. Cruzamos el ring road y enfilamos por Stoney Stanton Rd. Esquivamos la esquina de la iglesia metodista, que parece que no clasificó para el foro multifé. Seguimos unas cuadras más y llegamos a la mezquita. Sí, a la mezquita de Coventry, que estaba muy bien. A la entrada tuvimos que sacarnos los zapatos, y dejarlos en unos casilleros. Después hay como un lugar para lavarte las patas, si querés, pero nadie quiso. Pasamos todos a una sala alfombrada, y allí nos habló el imán que estaba todo de blanco, tenia un gorrito blanco también y la barba sin afeitar, pero el bigote sí; y fue presentado por una especie de RRPP, un petisito con barba, traje típico y fez. Estábamos como en una ante sala, alfombrada, y apta para no musulmanes. Atrás se veía que estaba la sala posta, pero no la habilitan para los no fieles. El mensaje fue de paz, aunque con el cassette puesto. Por eso fue encarado en la ronda de preguntas por una sacerdotisa (una señora rubia vestida toda de blanco con una corona símil reina y un pañuelo en la cabeza) que se inventó su propia religión y que más o menos le preguntó:
-“¿Qué onda las mujeres en el Islam?”
A lo que el Imán le respondió algo como:
-“Y… tienen algunos derechos más que las cabras y pueden hacer un montón de cosas más que la arena del desierto” (nótese la cara de póker)
El ambiente se empezó a poner tenso, y el petisito batió un “bueno, estamos un poco retrasados, creo que el grupo tiene que seguir, hay muchas iglesias por recorrer, gracias por venir, vuelvan cuando quieran que serán muy bien recibidos.” Lo más importante es que a la salida te podías llevar un “refreshment”, una banana, un juguito y una milkibar. Yo pasé para conocer los toilettes. El baño es básicamente un pasillo con todas puertas a unos boxes con inodoros a la turca. En el piso del pasillo hay unos paneles de plástico, y en los boxes hay como una especie de vasija llena de agua a los fines higiénicos cualesquiera que ellos fueran. Al final del pasillo hay un espejo con marco de madera apoyado en una repisa chiquita. “Pero en enero vamos a inaugurar la ampliación que estamos terminando” diría el barbeta “todo con guita de musulmanes, eh, acá a la muni no le dejamos poner ni un sope”. Parece ser que el Corán exige a todos los musulmanes que pongan una moneda para la mezquita…
Pero como no somos musulmanes eso no nos preocupó y seguimos en dirección norte, cruzamos unas verdulerías con lonas a la calle (increíble que les hayan dejado, acá tenés que tener licencia hasta para ver la tele, en serio) por lo que vendría a ser una especie de “mini once” hasta llegar al templo hindú. Este ya de afuera se lo veía más humildón. En realidad era una casa grande, que le pusieron unas bombitas de colores tipo feria en toda la fachada, bien cachivache como les gusta a ellos, tiraron todas las paredes que pudieron y colgaron bocha de banderines en la sala grande, que estaba toda alfombrada, y para estar ahí previamente tuvimos que sacarnos los zapatos y dejarlos en oportunos casilleros. Acá el orador estaba de civil, y hablaba un inglés tipo Apu. Como se iba por las ramas, tenía un amigo con un cascabel, que lo hacía sonar cada vez que mandaba fruta. A lo último hizo sonar una campanota que colgaba del techo, porque se había ido al carajo y nos teníamos que ir. Para resumir, el simpático ejemplar nos habló de la tolerancia del hinduismo hacia otras religiones: “Cuando India regía Afghanistán no le derribamos ni una sola mezquita, eh!?” A la salida también ofrecían banana o manzana. “Me llevo las dos, capo”. Hay que aprovechar estas oportunidades. Además si no, capaz que lo toman como un desprecio.
Ahora bajamos hasta un canal re piola, lo cruzamos y seguimos por su margen, hacia el oeste. Doblamos en un par de cuadras y llegamos a la tercer etapa, la iglesia espiritualista. En la entrada te saludaban con un apretón de manos sí o sí, no zafaba nadie. Por suerte acá no nos tuvimos que sacar los zapatos, y nos sentamos en unas cómodas sillas. Por eso no hay alfombra, el piso es de mármol gris. Lo que sí hay es mucho arreglo floral exótico. Y ninguna imagen, salvo el logo de ellos, que es un libro abierto sobre la arena de una playa al amanecer. La jefa de ceremonias fue una negra buena onda que presentó al presidente de los espiritualistas y a una pareja que la trajeron especialmente para hacer una sesión demostrativa de sanación espiritual. A no confundirse con manosantas, esto es histrionismo cero, estamos en Inglaterra. El discurso es cuasi científico, hablan de luz en términos de energía y amplitudes de onda. Pero al mismo tiempo piden un voluntario que quiera experimentar la sanación espiritual. Se presta un personaje que pensaba que estaba en una degustación de supermercado, pero para el caso vino bien. Lo hicieron sentar en una sillita, y el sanador sentado en otra sillita detrás de él le puso las manos sobre los hombros. Después de unos minutos iba meneando las manos pa´ bajo hasta llegar a la cadera. Mientras tanto, la sanadora, presumiblemente la esposa del manocálida, había pedido que hagamos silencio y que dirijamos nuestros pensamientos / energía para los que necesiten sanación. Ella se sentó enfrente del voluntario y puso las manos en montoncito sobre las rodillas, con las palmas hacia arriba. Después de cinco minutos más o menos, dieron por concluida la sesión, y le preguntaron al flaco que había sentido. El chabón dijo, “… calor en la espalda”. Los refreshments eran en este caso unas galletitas muy ricas, unas de gengibre, otras un poco más picantes, otras de chocolate.
Ahora volvemos a caminar en dirección sur, y llegamos a la iglesia Sihk. Acá además de descalzarse, para entrar había que sí o sí taparse la cabeza con unas bandanas que te ofrecían en la entrada. Hasta el policía que nos acompañaba tuvo que sacarse la gorra. Nos hicieron subir a un primer piso, todo alfombrado, donde estaba un sacerdote con turbante leyendo-cantando non-stop unas oraciones de su libro sagrado (supongo, porque nadie nos explicó que estaba sucediendo) en una especie de templete. Al lado de él había un ayudante no menos barbudo. A medida que entrábamos en la sala nos íbamos sentando en el piso. Algunos iban a comulgar, se acercaban y el towelhead les daba una especie de hostia. Mientras, el barbeta-in-templetum-con-turbante seguía leyendo en su idioma sin parar. De a poco nos fuimos levantando, y bajamos al salón comedor. Ya se habían hecho casi las dos de la tarde, tardísimo para los ingleses. Hicimos la cola, agarramos una bandeja vaso y cubiertos metálicos, y nos sirvieron un puré verde, un arroz naranja, una galleta y unas especies de maníes y palitos. Para tomar agarramos un jugo violeta y uno naranja. La onda era comer en el piso, en unas alfombras un poco más acolchadas. Lo más jodido era poder sentarse con abrigo en brazo cámara en mano mochila en espalda bandeja y vaso llenos en otra mano. Pero se logró, armamos una mutual y no se cayó nada. Tampoco cayó muy bien la comida, que hizo callar a unos neo punks motoqueros charlatanes que venían con nosotros. Los palitos eran medio dulzones. El puré era picantísimo, el arroz era dulce y la galleta estaba frita en un aceite con ajo que todavía estoy repitiendo. Para bajar un poco nos tomamos un té saborizado muy rico, bastante cremoso y dulce. Nos quedamos un rato de sobremesa por si alguno decía algunas palabras, pero en esta última etapa no hubo ninguna charla. El cierre estará en los corazones de cada uno, así que con Silvina nos vamos meditando por el Swanswell Park, que tiene un laguito muy hermoso con patos de varias clases, que son mucho más cancheros que los patos de Buenos Aires. Totalmente lo contrario sucede con los gatos, que acá son muy cagones.

Aquí algunas fotos

Ver Rally ecuménico en un mapa más grande

Lo cotidiano siniestro

2009-09-24T18:11:00.003-03:00

El avión visitado en el Not Made Rally protagonista de los vuelos de la muerte

fuente: página 12 - noticia traida x Albano García

http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-131277-2009-09-06.html

EL PAIS › DOS DE LOS ELECTRA USADOS POR LA ARMADA PARA ARROJAR PRISIONEROS AL MAR
Aviones de la muerte

Una de las aeronaves está en el museo de la base Comandante Espora, en Bahía Blanca. La otra, en un predio de una empresa privada en Esteban Echeverría. Página/12 revela dos nuevos testimonios sobre la metodología utilizada por las Fuerzas Armadas para deshacerse de los detenidos-desaparecidos.

Por Diego Martínez

Dos de los aviones usados por la Armada para desaparecer de la tierra a sus enemigos secuestrados en la ESMA permanecen en exposición. Se trata de modelos Lockheed L-188 AF Electra, el mismo que el ex capitán Adolfo Scilingo utilizó en su segundo vuelo, confesado hace ya catorce años. Ambos integraron durante la dictadura la 1ª Escuadrilla Aeronaval de Sostén Logístico Móvil, con base en el sector militar del aeropuerto de Ezeiza, última escala antes de la muerte. Mientras, la Justicia no esboza ninguna estrategia para identificar a los pilotos y tripulantes que participaron de los vuelos de la muerte.

El Electra mejor preservado, matrícula 5-T-2, bautizado Ushuaia, está en el museo de la base aeronaval Comandante Espora, en Bahía Blanca, y luce un “esquema de colores de baja visibilidad”: gris oscuro, descolorido por los años, con la bandera argentina en la cola. El segundo, matrícula 5-T-3 Río Grande, está desde 1997 en un predio de la firma Astilleros Irupé de Marina del Sur SRL, en Camino de Cintura al 8300 de la localidad de 9 de Abril, partido de Esteban Echeverría. Conserva los colores originales de la Armada, blanco con líneas celestes, aunque los emblemas de la fuerza fueron tapados.

La 1ª Escuadrilla Aeronaval de Sostén Logístico Móvil, que participó de los últimos eslabones del proceso de secuestro, tortura, muerte y desaparición, dependía de la 5ª Escuadra Aeronaval. Sus comandantes fueron los capitanes de corbeta César Enrique Avila en 1976 y José Roberto Fernández en 1977. La certeza sobre el uso de ambos aparatos para arrojar personas al mar surge de combinar la confesión de Scilingo con un dato originado en la burocracia naval: hasta 1982 la Armada tenía sólo tres Electra, todos “con portalón trasero con capacidad de ser abierto en vuelo”, según explicó una fuente con acceso a registros de la Marina al periodista Roberto Leiva, del diario Crónica. El tercero, matrícula 5-T-1, Antártida Argentina, habría sido desguazado y convertido en chatarra.

El piloto y blogger Carlos Abella, en su artículo “El Electra del Camino de Cintura”, detalló que el decreto de compra de la flota lo firmó el dictador Agustín Lanusse, pero que ingresaron al país tras el retorno del peronismo al poder. La fuente naval precisó la fecha: diciembre de 1973. Durante la guerra de Malvinas los Electra “prestaron servicio con el Grupo de Tareas 80.4 bajo el mando del capitán de navío Jorge Vildoza”, torturador de la ESMA prófugo desde 1986. “Los amplios interiores de los Electra” sirvieron para trasladar material bélico, personal y carga, apuntó Abella, que no mencionó el relato de Scilingo.

El empresario Jorge Ramírez compró el aparato con la idea de “conseguir un sponsor para pintarlo y obtener algún tipo de ingreso desde lo publicitario, ofreciendo la posibilidad de ganar un aerocartel de 36 metros de largo sobre el Camino de Cintura, vista obligada para los transeúntes”, contó el piloto. El proyecto incluía “una confitería con asientos enfrentados delante de un parque de recreación, con lago artificial destinado a actividades náuticas, situación que hasta el presente no prosperó”.

El abogado y periodista Pablo Llonto, que patrocina al padre de Norma Arrostito, asesinada y desaparecida luego de un año de cautiverio en la ESMA, solicitó al juez Sergio Torres que dicte una medida de no innovar sobre los dos Electra en exposición y que disponga su custodia con vistas a futuras inspecciones oculares y reconocimientos. Aún no obtuvo respuesta.

La Salada en Le Monde

2009-07-07T12:51:00.002-03:00

Nuestro enviado especial de lujo, Monsieur Keló nos pasa esta nota de Christine Legrand del 23 de junio 2009

Link:
http://www.lemonde.fr/archives/article/2009/06/23/la-salada-marche-des-pauvres-de-buenos-aires-attire-desormais-la-classe-moyenne_1210280_0.html

Il fait encore nuit et sur un fond musical de cumbia, des centaines de personnes s'engouffrent dans les allées étroites de La Salada. C'est l'un des plus grands marchés informels d'Amérique latine. A la frontière entre la capitale et la province de Buenos Aires, trois hangars s'étendent sur 20 hectares. Un labyrinthe au milieu de bidonvilles et de terrains vagues couverts d'ordures. Une image tiers-mondiste de l'Argentine, à seulement 20 kilomètres de Buenos Aires, qui a fait irruption dans la campagne pour les élections législatives du dimanche 28 juin.

La Salada ouvre les dimanches et les jeudis, de l'aube jusqu'en début d'après-midi. Son chiffre d'affaires est estimé à 6 millions d'euros par semaine. Elle emploie 6 000 personnes et reçoit jusqu'à 50 000 visiteurs par jour, venus des banlieues pauvres de Buenos Aires, mais aussi d'autres provinces, et même du Brésil ou du Paraguay, dans des tours d'achats organisés, à bord de centaines d'autobus. Les grossistes revendent les marchandises sur d'autres marchés informels.

Malgré la marée humaine, règne un silence presque religieux. On parle peu, pour demander un prix ou une taille. Pas de cabines d'essayage ni de factures. Il faut payer en liquide. Les vêtements, qui valent moitié moins cher que dans la capitale, sont fabriqués dans des ateliers clandestins qui emploient une main-d'oeuvre bon marché et au noir.

Dans les 15 000 stands, on peut tout acheter : montres, appareils électroniques, CD, DVD, lingerie fine et perruques. "Ici, tout est trucho (falsifié)", lance en riant un gamin qui vend des bébés tortues et des petits perroquets entassés dans une boîte à chaussures.

Les chambres de commerce dénoncent La Salada comme un temple de la contrefaçon et un paradis de l'évasion fiscale, un des fléaux de l'Argentine. En 2007, une enquête de l'Union européenne (UE) sur la piraterie l'a désignée comme un des hauts lieux du commerce et de la production de marchandises falsifiées.

A l'inverse, La Salada a été défendue par un jeune économiste formé aux Etats-Unis, Alfonso Prat Gay, ancien président de la Banque centrale et candidat centriste aux législatives. Pour ce défenseur des PME, les travailleurs de La Salada sont des "entrepreneurs qui prennent des risques". Il dénonce l'hypocrisie d'un pays où la principale fraude fiscale relève des grosses fortunes et des grandes entreprises.

Environ 40 % des Argentins travaillent au noir, l'évasion fiscale atteint 40 % dans le secteur agricole, 54 % dans l'industrie, 73 % dans la construction, selon l'Agence des impôts de la province de Buenos Aires (ARBA). Son ancien directeur, Sergio Montoya, qui a pris ses distances avec le gouvernement Kirchner, a appelé en vain à la croisade contre La Salada.

Mais la province de Buenos Aires est décisive en période électorale. C'est là que se jouera l'avenir du couple présidentiel formé par la présidente Cristina Kirchner et son époux, l'ancien président Nestor Kirchner, candidat à un siège de député. La province regroupe 40 % des électeurs. La majorité vit du clientélisme des autorités locales.

"La Salada est un thermomètre du pays", assure Enrique Antequera, l'un des responsables du marché. L'inflation galopante et la crise ont entraîné une baisse de 40 % de la consommation populaire. Le marché des pauvres accueille désormais des clients de la classe moyenne, qui ont abandonné leurs préjugés et le confort des luxueux centres commerciaux.

Affirmant payer les taxes municipales, M. Antequera admet que la majorité des marchandises de La Salada sont des imitations. "Mais ici, au moins, on donne du travail à des milliers d'Argentins et on propose des produits à tous ceux qui ne peuvent pas s'acheter des baskets à 80 euros", défend-il.

"A Buenos Aires, les prix des vêtements ont doublé en un an", renchérit Marta, une psychologue qui est venue faire des courses avec son mari et son frère. On ne va jamais seul à La Salada, par peur des bousculades et des vols.

Une poignée de Boliviens, qui vendaient des vêtements importés et proposaient des plats bon marché, ont lancé l'endroit en 1991. Sous la présidence du général Juan Peron, dans les années 1950, ces terrains abandonnés étaient des piscines populaires d'eau salée, d'où son nom La Salada.

Des odeurs nauséabondes montent du Riachuelo, le fleuve qui sépare la province de Buenos Aires et la capitale, gravement contaminé. Depuis vingt ans, les gouvernements successifs ont promis de le nettoyer. Sans suite. Sur la rive, des ribambelles d'enfants jouent avec des cerfs-volants. Ils rêvent peut-être de fuir un des faubourgs les plus insalubres de Buenos Aires.

Christine Legrand

"La Salada en Suiza sería un problema. En Argentina puede ser la solución (provisoria)" (x Alfonso Prat Gay)

2009-06-22T16:40:00.002-03:00

Son emprendedores. Fabrican prendas de vestir y artesanías en su taller-hogar. Los jueves a medianoche se desplazan en colectivos o remises cargados con bolsas de residuos con el fruto de su trabajo y se dedican a venderlo a minoristas de toda la Argentina y de países limítrofes. Bienvenidos a la feria de La Salada.

Es imposible estar a favor de la microempresa y en contra de La Salada. ¿No es hipócrita castigar la informalidad de los excluidos cuando no les aseguramos un camino hacia la formalidad?

El fenómeno social de La Salada suele ser perseguido con prejuicios simplistas:

1. Que es una de las ferias ilegales más grandes de Latinoamérica.

Definir como ilegalidad la informalidad de los vulnerables de la sociedad, como lo son la mayoría de los feriantes de La Salada, es decirles que como ser pobre es ilegal, delinquen de facto. Una situación sin salida.

2. Que se vende mercadería robada.

Una peligrosa simplificación. He recorrido los talleres-hogar de distintos puntos del país en los que se fabrica la ropa que se vende en La Salada. He visto el orgullo de los hijos que ayudan a sus padres a recuperar su dignidad con el trabajo de sus manos.

3. Que se falsifican marcas.

Es verdad, hay falsificación de marcas. Es un tema a resolver, pero no con operativos policiales espasmódicos y mediáticos en los que se decomisa mercadería. Mejor sería sentarse a pensar soluciones que no maten la actividad que allí se produce.

4. Que se opera en negro, no se dan tickets ni factura por las compras.

¿Cuántas veces tenemos que pedir el ticket o la factura en restaurantes o comercios de barrios pudientes? Muchos locales de ropa ofrecen descuento si uno paga en efectivo... por supuesto sin factura. Pero cuando lo hacen los pobres los acusamos y los condenamos.

¿Qué es la Salada? En el 2002, durante la peor crisis de la Argentina, La Salada creció con el esfuerzo de miles de feriantes. Inicialmente vendiendo su mercadería a la intemperie, hoy generan mucho desconcierto entre los hacedores de políticas públicas que, en lugar de colaborar con este éxito y ayudar a ordenarlo e integrarlo a la economía formal, lo aprietan.

Las tres principales ferias están organizadas y tributan impuestos. Se llaman Urkupiña, Punta Mogotes y Ocean. Cada dueño de puesto paga expensas, y en Urkupiña hay baños impecables que cuestan $1 el uso, una nueva sala de primeros auxilios, una sala para exposiciones de maquinarias, una capilla y una radio interna.

La Salada tiene historias como la de Walter y Carmen. Ellos llegaron de Bolivia, prácticamente sin nada. Se instalaron en una villa, porque "es más barato, no hay que pagar luz ni agua". Trabajaron desde el inicio en La Ribera, "otra feria" al aire libre, sin organización formal, y mucho más precaria, para reunir los $8.000 necesarios para salir de la villa.

¿Por qué $8.000? Para un alquiler mensual de $1000, el taller y las máquinas. Lo lograron. Ahora, además, alquilan medio puesto en Urkupiña.

La Salada también implica riesgo. Mónica, quien con su marido teje suéteres de niños, nos explicaba: "Uno nunca sabe cuánto venderá, si llueve no se vende nada, igual hay que pagar el remise y arriesgarse, y cuando hace calor como el año pasado, tampoco se vende".

Trabajadores y emprendedores arriesgados es lo que este país necesita. Si los seguimos desalentando estaremos fomentando el paco y la violencia en las villas. La mayoría de los feriantes son población bajo la línea de pobreza o altamente vulnerables. Pero algunos ya no lo son.

Será importante encontrar una solución que no avale la evasión de los que ya pueden pagar. También será importante no perseguir a los vulnerables. Como sociedad, debemos comprender que en muchos casos la informalidad no es una opción y que quienes están en deuda no son los excluidos sino quienes tenemos la suerte de estar dentro del sistema.

Hay que aprender a convivir con esta informalidad y encontrar la manera de que la formalidad acompañe el crecimiento de quienes, con su propio esfuerzo, van abandonando la pobreza.

La Salada que Santiago Montoya no quiere ver nos muestra el espíritu emprendedor de los que tienen menos recursos y más dificultades. El Gobierno debería trabajar para integrarlos al sistema, no para marginarlos aún más.

Los feriantes de La Salada realizan una actividad que consideran digna. No están vendiendo cocaína ni paco ni efedrina sino bienes que la gente busca. Trabajan para no depender nunca de la limosna o de los planes. Allí no hay ONGs haciendo beneficencia. Los feriantes no tiene tiempo de pedir, trabajan para sacar a su Argentina adelante.

Para ver el post original y comentarios:
http://www.alfonsopratgay.com/38-En_defensa_de_La_Salada_y_de_sus_emprendedores.htm

Sobre Prat Gay en Wikipedia:
Alfonso Prat Gay (Ciudad de Buenos Aires, 24 de noviembre de 1965), es un político argentino perteneciente a la Coalición Cívica. Licenciado en Economía, graduado en la Universidad Católica Argentina es actual candidato en las elecciones legislativas de 2009 por la Ciudad de Buenos Aires por el Acuerdo Cívico y Social (ACyS).[1]

Realizó estudios de posgrado en los Estados Unidos y trabajó para J.P. Morgan en Nueva York, Londres y Buenos Aires.[2] Fue presidente del Banco Central de la República Argentina[3] entre diciembre de 2002 y septiembre de 2004, durante las presidencias de Eduardo Duhalde y Néstor Kirchner. Se autodefine como neokeynesiano.

Mario Cafiero, ex diputado del ARI, denunció que el ingreso de Prat-Gay “tuvo como objeto tapar todo lo acontecido en torno a las reservas y al contrato de pases contingentes, hechos en los que el JP Morgan estaba seriamente comprometido” e implicó un inmediato acuerdo con el FMI y una compensación a los bancos por la pesificación asimétrica. La ex ARI Graciela Ocaña, actual ministra de Salud de la Nación, recordó que la Comisión Especial Investigadora sobre Fuga de Divisas emitió un informe que incluía a Prat Gay en un listado de personas que habían girado plata al exterior. El actual candidato habría girado 786 mil dólares, pese a la prohibición existente.[5]

En una entrevista al diario Página 12, Prat Gay dijo: "[Ocaña me] denunció en 2003 por evasor, me tomé el trabajo de pedirle a la AFIP que se expidiera y la AFIP me contestó que yo había pagado de más, fue una denuncia mediática y no sé si no fue hasta una prueba de amor a Kirchner";[6] en la misma entrevista se refirió a la denuncia de Cafiero, "era una denuncia sobre los responsables del corralito, en 2001 no estaba en el país y mal puedo ser el responsable del corralito"

http://es.wikipedia.org/wiki/Alfonso_Prat_Gay

C.I.A. en acción

2009-06-16T11:53:00.000-03:00

El CENTRO de Investigaciones Artísticas llama a concurso para 20 becas para participar de todas actividades del Centro.

Desde agosto de 2009 se llevará a cabo un amplio programa de cursos, talleres, seminarios, presentaciones y conferencias a cargo de artistas e investigadores alrededor de cuestiones teóricas, históricas y poéticas.

En el segundo semestre de 2009 se realizarán cinco proyectos de artistas internacionales en los que participarán exclusivamente los becarios.

Un jurado local e internacional seleccionará a los becarios a partir de sus proyectos. Estos proyectos serán desarrollados en el marco del Centro durante un mínimo de seis meses y un máximo de dos años, sin que requieran ser terminados dentro del período.

La convocatoria está abierta a practicantes de diferentes disciplinas: arquitectura, teatro, danza, performance, video, cine, fotografía, pintura, escultura, video, instalación, escritura, música, sonido, net-art, multimedia y otros medios.

Los proyectos pueden ser presentados hasta el 15 de julio de 2009.

Para más información visite: www.ciacentro.org

Homenaje a Gonzalo Rojas Paz

2009-05-24T16:22:00.002-03:00

La fotografía "Virgen de Urkupiña" fue seleccionada en el concurso de fotografía organizado por el Atlas Ambiental de Buenos Aires.
Un saludo a Quique y toda la comunidad de Urkupiña.

http://www.atlasdebuenosaires.gov.ar/aaba/index.php?option=com_content&task=view&id=52&Itemid=38&lang=es

Exposición “Nunca Fuimos Eternos. De las Ciudades y los Cuasi-objetos”

2009-04-29T12:24:00.000-03:00

El martes 5 de mayo, a las 19 hs., se inaugurará esta muestra creada y curada por la arquitecta Florencia Rodríguez, profesora de la Facultad y editora del Periódico Arquitectura UP, con un debate en el que diversos profesionales invitados analizarán la importancia de la sustentabilidad. La actividad se desarrollará en la Sede Abasto, Jean Jaurès 932, Auditorio, y la muestra podrá ser visitada hasta el jueves 21 de mayo, de 9 a 21 hs.

La muestra fue presentada durante septiembre y octubre de 2008 en el Centro Cultural de España en Buenos Aires (CCEBA), Institución que hizo posible la concreción de este proyecto.

Equipo: Socorro Baires, Jennifer Harvey, Carolina Huffmann, Florencia Medina, Noelia Medina, Fernando Primucci.

La vida en las ciudades no nos aleja de la naturaleza. Más bien crea naturaleza y nos hace percibirla cargada de significados. Esa es nuestra manera de habitar, de conocer, de experimentar, y no está limitada a un espacio finito o a la infraestructura que la acondiciona.

Las metrópolis están formadas por capas que delatan una convivencia poco definida entre artificio y naturaleza. Factores como el consumo energético, el control –o descontrol- de deshechos, el transporte público y privado, los maltratados espacios comunes para la vida cotidiana, la creciente conciencia de lo que nuestras acciones generan al medio ambiente, la ingeniería genética, el mercado, la accesibilidad a la información o las acciones que diferentes tribus culturales generan por fuera de las instituciones, son solo algunas de las cuestiones que definen esa relación que sin duda nos compete y condiciona a todos.

La propuesta de “Nunca Fuimos Eternos” es abrir una discusión que vaya más allá de la separación de basura o la orientación de un edificio, buscando propuestas creativas de posible aplicación y tratando de desentrañar el verdadero sentido de este concepto para volverlo útil y sacarlo del peligro de la moda.

Expositores:
A77
María Noel Álvarez
Mónica Bertolino
Gonzalo Casáls
Felipe Correa
Luciana De Luca
Jorge Díaz Peña
Fernando Diez
Ecosistema urbano
Flavio Janches
Malca Mizrahi
Lucio Morini
Zaida Muxi
Takayuki Nakajima
Plan B
Rally Conurbano
Ana Rascovsky
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Desgrabación charla Rally Basurama

2009-03-29T16:05:00.000-03:00

Desgrabación charla Andrés Grippo, Marcelo Corti y Mauricio Corbalán.
Rallyconurbano / Basurama. Miércoles 18 de marzo de 2009. Costanera Norte, al lado de Tierra Santa y muy cerca del Aeroparque Jorge Newbery.

Marina Zuccón: Nosotros queremos presentarles a nuestro primer invitado que se llama Andrés Grippo, esgrimista y comunicador social…
Andrés Grippo: Bueno les decía que traje una encuesta que hizo la Universidad del Salvador en agosto del año pasado sobre la relación de la gente con sus residuos y preferí traer esta encuesta y ninguna oficial, ninguna del Gobierno de la Ciudad. Me gustaría leerles los resultados, y que después discutamos las razones de estos resultados…
C: Y en qué barrios se realizó… hay un lugar específico o…?
AG: Se hizo en Capital y Gran Buenos Aires a mil familias, por lo que me parece qué es bastante representativo: Les leo algunos resultados…el 87 por ciento de los hogares de la ciudad de buenos aires cuentan hoy con servicios de recolección domiciliaria de residuos, y ahí un 82 por ciento de la gente dijo que estaba muy conforme o conforme con su servicio de recolección de residuos y con el horario en el que le recolectan los residuos…Bueno, de todas estas familias en Capital Federal solamente el 16 por ciento de la gente clasifica actualmente sus residuos, o sea que separa los residuos reciclables o reutilizables de los orgánicos y no utilizables. O sea que el 85 por ciento de la gente no clasifica actualmente sus residuos, saca la bolsa con todo lo que consume como está. El 63 por ciento de la gente…pasa un avión, que pase la contaminación sonora…bueno el 63 por ciento de la gente está dispuesta a clasificar en un futuro los residuos… (pero) hay un 10 por ciento que no clasificaría sus residuos de ninguna manera.
B: Ni aunque le den plata..
AG: Ni aunque le den alguna ventaja por hacerlo.
El 77 por ciento de la gente dice que no tiene suficiente información para separar los residuos: el problema es que no sabe como hacerlo. Y el 70 por ciento no sabe que ventajas hay, en separar los residuos y sacarlos de manera separada.
¿Qué excusa si se quiere dan para no separar? Un 27 por ciento la desinformación, un 25 por ciento argumenta que es incómodo, o que no le interesa o que es responsabilidad de otros y no del vecino. Un 20 por ciento argumenta que es falta de tiempo, espacio o recursos y un 16 por ciento que la separación no es obligatoria.
En lo que tiene que ver con qué pasa con los residuos una vez que dejamos la bolsita en la esquina, contenedor o en la puerta del edificio los que viven en un consorcio, solamente el 30 por ciento logró enumerar un mecanismo de tratamiento de la basura cuando se va de nuestras casas…
B: ¿Puede repetir?
AG: Un 30 por ciento puede enumerar un mecanismo, por lo menos un mecanismo de tratamiento de disposición final de los residuos, por ejemplo el que vimos hoy. El 63 por ciento no tiene la menor idea de lo que pasa cuando la basura se va, cuando la junta el camión, ni que se hace, si se quema, si se entierra, nada.
D: mmm
AG: 67 por ciento más o menos de la gente no sabe donde están los rellenos sanitarios; los que saben qué son rellenos sanitarios no saben donde están ubicados…en donde están instalados…eso en la capital federal. En la provincia de buenos aires cómo están más cerca casi el 80 por ciento sí saben donde están ubicados.
B: Lo huelen…
AG: Porque lo huelen, claro...
D: mmm
AG : La mayor queja de la gente contra los rellenos sanitarios es su cercanía a los centros urbanos. Con esta queja de que están cerca de los centros urbanos la mayoría de la gente que dice que este es el gran problema, es de capital, donde no hay rellenos sanitarios. Y que le achacan al relleno sanitario como principal problema?…Bueno, el 60 por ciento como decía se queja de que está cerca de los centros urbanos, el 14 por ciento que puede ser contaminante y producir un daño ecológico; el 11 por ciento por los olores, y el 6 por ciento por el foco de enfermedades. O sea que lo peor del relleno sanitario sería que esté cerca…Como solución este encuestador levantó algunas opciones, dio algunas opciones de donde deberían estar ubicados los rellenos sanitarios dentro de este 60 por ciento de gente que dijo que el problema era que estaban cerca de las ciudades. Y las respuestas fueron que habría que ubicarlos: en el campo, en el interior, en el sur, en el mar, o en el delta.
D: jajjajaja
AG: Bueno bien…hay algunas conclusiones acá pero me gustaría que las sacáramos nosotros…
Daniel Prieto: ¿Quién encargó el estudio?
AG: La Universidad del Salvador…No es ni encargada por la ciudad ni nada. Trabajo independiente.
DP: O sea es un trabajo independiente pero detrás de él es como si tuvieras una idea…Cuando alguien trata de conocer algo o alguna realidad es porque trata de dar respuesta a…
AG: Por eso acá están las conclusiones que no las quiero leer (risas), para que las saquemos nosotros y no tenemos porqué tener las mismas conclusiones que tuvo el que hizo el trabajo…
E: ¿Son estudiantes de la facultad?
AG: Sí
E: ¿Es un trabajo práctico?
AG: Sí
C: ¿Qué fue como una materia?
AG: Sí, si,si…
F: ¿Cúal era la materia?
AG: No, no tengo ese dato…Sé que es de la facultad de ingeniería…
Rubén Lorenzo: Revela la encuesta la poca información de lo que pasa con la basura una vez en la calle, no? Por un lado porqué no funciona la separación en origen? porqué no está funcionando? que solo los cartoneros son los únicos que separan, y luego porqué el Estado no es capaz de asumir esa separación? Se me hace esto interesante porque hemos visto un lugar donde se concentra la mayor parte de los residuos de aquí de Buenos Aires, que acaba siendo relleno sanitario, qué todo va ahí y nada se vuelve al ciclo.
AG: Acá hay varias cosas. Una es ¿porqué no se separa? y la otra es que nadie sabe qué pasa con sus residuos cuando salen de la puerta de su casa. O sea, están completamente relacionados en tanto que la gente no separa porque no tiene conciencia, porque no sabe lo que pasa con sus residuos…
Benjamín Castro: O tal vez la situación actual hace que puede no separar porque sí sabe lo que pasa con sus residuos, porque sabe que aunque separen acaban yendo todos los papeles…
AG: pero uno podría hacer…
C: Parece lógico que la gente no separe si no hay un sistema de recolección…
AG: Bueno hoy por hoy se puede decir que hay un sistema informal de separación, qué es el de los cartoneros, en el que uno podría relacionarse directamente con el cartonero, hoy vecino uno podría relacionarse directamente con el cartonero y darle su material separado
D: mmm
F: Acá también hay una cuestión de dedicación porque el cartonero tal vez le diría al vecino necesito tal tipo de material y entonces no tendría que separase de tal manera…eso las cosas…tendría que ser responsabilidad del Estado que no hace…
C: Hay otra cosa más…los cartoneros no son bien vistos por la población de la ciudad
AG: Bueno, ahí vamos
C: Entonces cuando yo soy cartonero, te toco el timbre, vos no me abrís la puerta, entonces, yo nunca te puedo decir lo que me interesa, lo que no me interesa…
H: Es que uno de los problemas más grandes que nosotros vemos es que detrás de la basura hay un gran negocio, digo un gran negocio en donde el Estado discutió, incluso, bueno, esta gestión misma, si se junta por toneladas, cuál es la forma que se junta para que sea más redituable para la empresa que lo junta. Y ahí hay un grupo de interés muy fuerte, muy poderoso, que sesga un montón las políticas del estado (ruidos)…esto va en función de campañas de prevención, la campaña más grande que se armó en la gestión fue “Jugá Limpio”, estaba enmarcada en tirar la basura en los cestos y no en el problema de como reciclar…
AG: Centrado en la “limpieza” antes que en la gestión de residuos.
B: (interrrumpe) con la imagen de limpieza
H: Ahí hay una mirada de las políticas públicas que van hacia un aspecto estético, “qué esté limpia, la ciudad”, no importa cómo, esto me parece que sigue por otro lado y que esté limpia la ciudad en función de la empresa que hay un gran negocio sobre la basura. Ellos decían en el CEAMSE, “a nosotros, nos pagan por tonelada”
D: mmm
H: Bueno acá en la ciudad hubo una disputa terrible de si era por tonelada o si se juntaba por área limpia, qué era un mecanismo más “sociario” (¿social + solidario?), que tenía auditoría social, que tenía mecanismos de control, que podía llegar a ser interesante en función de un cambio cultural que hay que buscar, es decir la basura no es algo que no queremos ver, sino algo que queremos enfrentar, hacernos cargo…
AG: Bueno abrimos como veinte frentes de discusión al mismo tiempo, perá…O sea está eso: no sabemos que pasa con la basura cuando sale de la puerta de nuestra casa; no es sólo el gobierno el que convierte, ni esta gestión ni todas las gestiones anteriores la que convierten a la basura en un problema estético, de limpieza y de higiene. Esto es un problema de años, la gente no ve bien a los cartoneros por una cuestión de higiene…
H: Bueno, pero yo trabajo con los cartoneros, el problema de los cartoneros es que es un sector social que se dio, que aparece en la escena pública después de la crisis del 2001 en la Argentina, que no había otra alternativa, no tuvieron otra alternativa que buscar un laburo en revolver, juntar, digo juntar cosas para poder hacerse de un salario.
C: Es una cuestión de conocimiento estatal social económico y ambiental (ruidos) No los ven…no los ven…
AG: Si en una de esas no sé, a mi me parece que ahora se está acostumbrando un poco más a la relación con el cartonero, pero no es sólo el gobierno: los medios, el vecino, todos han convertido a la basura en un problema de higiene. Uno puede prender la radio, no tanto ahora pero hace cuatro o cinco años y pasarse horas escuchando como los periodistas decían “que sucia está esta esquina, qué sucia está aquella” . Siempre es “que sucia”, no se discute qué pasa con eso después de que sale de su casa.
C: Y… perdonáme, esos ciudadanos han escuchado muy poco o es su responsabilidad ecológica…lo que hablábamos ahora…la basura es de cada ciudadano…
AG: La idea general es que mi responsabilidad termina cuando dejo la bolsa en la puerta. (ruidos) ese es el pensamiento de la mayoría de la gente, no nos pongamos exquisitos en que uno vaya a comprar al supermercado y elija el producto del envase más chico para no generar residuos
C,F: Nooo….
AG: Todavía tenemos que entender que pasa con el residuo que generamos antes de pensar en reducir lo que compramos.
C: Claro, pero para pensar en eso hay que pensar que tiene responsabilidad sobre la ciudad en ese sentido (ruidos)
DP: Es que actualmente lo único que importa a la gente que saca la basura a la calle es que su casa no huela mal, y no importa en que gran cadena se implica ese pequeño acto…
AG: Y es que ahí se les termina el problema…pero igual no sé si alguno acá trata de…mantener una semana cajas de cartón, botellas de vidrio vacías en la casa pero a mi llega un momento, al cuarto día mi mujer me dice o sacás la bolsa o te vas vos. Sacá los cartones esos, los diarios…
B: jejej
AG: o sea dos semanas de diarios, todo acomodado en el living, ya empieza a ser mucho…
F: También para mí depende de los barrios porque lo que decías recién que era un sistema informal, es verdad, mis viejos en Colegiales le dan cartón a los cartoneros. Separan, pero le dan a los cartoneros y suponemos que se reciclará. Yo en Almagro separo la basura y el encargado del edificio después la mezcla, llegado un momento le hablé pero no me dio pelota y la empecé a mezclar yo también porque si igual él la mezclaba… (ruidos) No es que crea que el Estado tiene que estar metido en todas las cosas pero sí que tendría que haber una cierta formalidad en como se maneja…
AG: Bueno ahora se está intentando hacer una formalización
RL: ahora precisamente vamos a ir al Galpón del Ceibo, que es una Cooperativa de Cartoneros que trabaja en Palermo
BC: la pregunta es si se formaliza la separación de los residuos si es para mejor….no está garantizado que sea para mejor….y también que consecuencias puede tener…porqué me parece que pueda, que no sea para mejor…no digo que tenga que ser necesariamente así…digo que existe ese peligro, empezando porque hay un 16 por ciento de gente según la encuesta que separa…y en realidad….el tratamiento formal que se le da a la basura no separa nada, salvo como explicaba Gustavo, 30 personas por planta, 6 plantas, como para, con una función más social donde realmente el impacto que se tiene sobre el nivel de residuos es mínimo. Si de repente se formaliza la separación de basura, pero el gobierno, no asume y desarrolla unas infraestructuras como para darle salida a esa separación de basura, entonces están dificultando el trabajo…
AG: A nivel infraestructura acá se están manejando la construcción de plantas de separación (ruidos)
H: Solamente los grupos de cartoneros que se han organizado, han podido dar una batalla social y política por un lado hacia el Estado y por otro lado hacia la sociedad, formailizándose, hay algunas cooperativas que ahora han avanzado, hay otras que están peores…pero el estado tampoco se termina de hacerse cargo en decir bueno invierto para formalizar la cadena…
AG: Eso tiene razón, la formalización va a tener que ir acompañada, digo, si el 80 por ciento o el 70 por ciento dice que está dispuesta a separar en un futuro como dice el sistema evidentemente va a tener que venir acompañada con un montón de cosas…no es nada más darle un uniforme a cada cartonero y una obra social (ruidos)
BC: …todavía está el reto de de que manera se integra ese colectivo heterogéneo informal no censado que vive a diario y que consigue alimentarse y alimentar a sus familias a diario ver de qué manera se integra porque estamos viendo en Montevideo ahora mismo como se está formalizando el proceso de recolección de la basura no separado, y como un sector que ya es de riesgo y que ya es marginal como es el de los recolectores informales se está marginalizando todavía más y está sufriendo una situación de amenaza constante de criminalización…entonces…de qué manera se va a sancionar esa formalización de lo que hoy día es informal…para mí eso es como el gran reto que tiene, porque luego se separarán los residuos, habrá unas plantas que a la vez habrán pagado con fondos del Banco Mundial, habrá unas plantas modernísimas y fantásticas, pero toda esa gente o todo ese montón de temas o cientos de miles de personas que viven a diario de la recolección informal, de qué manera se integran en ese sistema, o a lo mejor es que no se integran, es que directamente viene una empresa privada que ocupa…
AG: Bueno, eso también es un trabajo que se hace todo el tiempo porque también hay una cuestión sociológica del cartonero, que no es una persona que trabaje en cooperativas por naturaleza, o sea no es que originariamente surgió en grupos de cien, doscientos; son gente que salió sola, con sus familias…
BC: En teoría como el 98 por ciento de los cartoneros trabaja por su parte…
AG: Bueno, eso es un desafió también, lo que se hizo en el Ceibo de lograr una cooperativa es un ejemplo exitoso de cómo se pueden juntar, pero no todos se quieren juntar…
DP: El cartonero es una figura muy cómoda para el poder, porque resuelve una parte de una de las cosas, de una de las sombras que tienen siempre todos los estados, en este caso la basura, una de esas cosas que se mandan siempre a los márgenes, a los afueras, y entonces resuelve una parte, además ese cartonero que está en la calle supuestamente trabajando, porque vivimos en un sistema en el cual sólo se aprecia a la gente que trabaja, de alguna manera recibe una mejor valoración por parte de la población general que el villero, que va ahí por la calle, y en ese sentido como que se considera que por lo menos saca de lo que sería el peligro o la violencia a una cuanta gente y bien resuelve, no resuelve, sino simplemente tapa los problemas en términos de lo que es esa población, pero no tiene que ver con el problema de fondo de la basura…
AG: No digo que lleguemos al extremo de que toda la población de la ciudad vaya a ver lo que vimos hoy, y dicho sea de paso yo hace más de cuatro, cinco años que trabajo en estos temas y nunca había visto un relleno sanitario y por primera vez veo realmente el volumen que tiene ese numerito de 15.000 toneladas diarias que escribo yo en todos los informes y que leo en los diarios. Pero me parece que hasta que no se entienda, hasta que cada uno de nosotros no entienda eso que vimos hoy, no hay forma de valorizar lo que tiran…ni de valorizar lo que tiramos ni de saber que responsabilidad nos cabe en lo que generamos, ni de reducir lo que generamos, no comprar cajas así grandes para un anillo, digo todas esas cosas no las vamos a poder solucionar hasta que no entendamos cuál es el circuito real de los residuos…
Julián D´Angiolillo: Habría que ver la responsabilidad de las empresas, porque si todo está del lado de los consumidores…
AG: … pero no me vas a negar que el vecino, el consumidor, es una fuente de poder que es el principal insumo del fabricante…
JD: Es muy utópico un cambio desde ese lado…
BC: (ruidos) la razón por la que para mí, los cartoneros sí están relacionados íntimamente con el problema de la basura y por eso lo he intentado relacionar…es porque la basura genera plusvalía…o sea la basura es un valor que la mayoría de la gente como pone de manifiesto el estudio, no tiene ni idea., no es conciente del valor que tiene la basura, ese es un no recurso, y hay un colectivo que genera plusvalías a través de la basura y consigue sobrevivir…hoy en día…qué es el cartonero, o los cartoneros. En Europa, en España, hay una serie de empresas que son concientes del valor que tiene la basura y generan más plusvalías gracias también a que previamente las instituciones han ido instaurando como una serie de sistemas de separación de residuos de manera que ya a las empresas les dieran los envases en una bolsa, separado y ellos lo pueden reciclar y generar más beneficio. Aquí, digamos que ese valor está latente. Los cartoneros más o menos separan, y consiguen sacarle una rentabilidad a una basura que es muy difícil de rentabilizar porque está toda mezclada. Entonces, eso hace que sea mucho más difícil rentabilizar y generar más beneficio…para simplificar como el peligro que tiene el tema de las empresas, en el viaje previo que hicimos había una campaña de carteles de Wall Mart y Coca Cola, que se suponía que se estaban preocupando muchísimo por el medio ambiente y entonces hacían un llamamiento a la gente a que llevara los envases separados a los Wall Mart, a los centros comerciales, de manera que ellos iban a hacer una labor fundamental para el medio ambiente. En realidad lo que están haciendo es obtener unos beneficios de esos envases, porque ese es un material que se puede utilizar y que puede emplearse para producir nuevos envases y además están pidiéndoles a los usuarios que vayan ellos mismos, que se desplazen y se lo lleven a la puerta de su casa. Entonces, porque es importante que la gente sea conciente de qué es lo que tiene la basura? Porque en realidad la basura también es un valor, es un recurso, y de que manera se capitaliza ese recurso? Para mí, es la clave, si se capitaliza y se aprovecha esa plusvalía para integrar a los cartoneros dentro de un sistema y mejorar sus condiciones de vida y que su trabajo sea más digno es interesante, si se capitaliza y esa plusvalía de nada sirven, para que haya una serie de empresas privadas que generan beneficios, pues entonces lo veo como más dudoso…
AG: Lo que vos decías con respecto a las empresas es totalmente cierto, tiene que haber regulación sobre las empresas porque justamente lo que decíamos hoy, el que genera residuos es responsable. Es tuyo. Pero a la vez que se lo inculcamos a los vecinos, hay que inculcárselo también a las empresas. Porque por ejemplo en esta gestión es la primera vez que se traslada la responsabilidad a los productores de pilas, ponele. Aunque no se fabrican en Argentina las pilas. Por primera vez. Pero la presión no vino ni de los cerebros del gobierno ni de las empresas ni de nadie, vino de los vecinos, o sea hace diez años juntan pilas y dicen, las empresas no me dan bola, nadie nos da bola, qué hacemos con las pilas.
Martín Di Peco: Disculpame que interrumpa, Andrés, quería presentarles a Marcelo Corti, urbanista y editor de la revista “Café de las Ciudades”… éste problema que vos mencionás sobre la presión de los vecinos, en este caso sobre el tratamiento de las pilas es algo positivo. También hay formas de presión de los vecinos para acciones un tanto más polémicas, me refiero específicamente a los movimientos “nimby” (not in my backyard) gente que cuida su quintita y no permite la instalación en su barrio de los centros verdes de cartoneros ni de tratamiento de los residuos. Un poco de eso, yo le había pedido a Marcelo si nos podía contar un poco de este tipo de movimientos, y si tiene ganas y tiempo, que nos hable sobre la ley de basura cero.
Marcelo Corti: Bueno gracias, respecto de esa ley a mi me parece como tantas otras cosas en la ciudad de Buenos Aires que, los legisladores sancionan leyes que promueven la felicidad general, la inmortalidad del alma, la prohibición de tener contrariedades amorosas y después…dejan que el gobierno de turno los aplique…con lo cual desde un punto de vista de técnica lesgislativa es bastante sencillo porque alcanza con conocer una ley. Desde el punto de vista de eficacia en la gestión concreta tiene sus problemas. O sea la ciudad tiene emergencias para todo, tiene emergencias habitacionales en el barrio de La Boca, del Riachuelo, un montón de cosas, pero muy poca eficacia en la resolución de esas emergencias.
La ley de la basura cero, sin embargo a mi que no soy un experto en basura, me parece que no es una ley que esté mal, es una ley que es claramente muy ambiciosa…sin embargo puedo enumerar algunas contradicciones, por ejemplo el artículo 6 señala que para el año 2020, o sea un horizonte de acá a 11 años, un horizonte por lo menos para mí…bastante inmediato…digamos…se pasan 11 años bastante fácil, por lo menos cuando pasás los cincuenta…pero para el año 2020 la disposición final de materiales tanto reciclables como aprovechables estará prohibida, o sea…estará prohibido generar basura en Buenos Aires en el 2020, algo con lo que no se podría estar en desacuerdo, pero tiene sus consecuencias…sin embargo el artículo 54, contradice un poco ese objetivo, dice que “… para el supuesto de alcanzarse la meta del 75 por ciento de reducción (…) se evaluará incorporar como métodos de disposición final otras tecnologías, incluyendo la combustión, siempre y cuando se garantice la protección de la salud de las personas y el ambiente…”, o sea, achica un poco ese panorama…pero avanzado en la ley, hay un tema que sinceramente no está resuelto que es el artículo 58 donde dice que, es un poquito la trampita del asunto, “los plazos previstos en el artículo sexto podrán prorrogarse por un lapso de tiempo igual o inferior al transcurrido desde la aprobación de la presente ley hasta la aprobación de la modificación del código de planeamiento urbano que incorpore el tipo de uso asimilable a la función de centro de selección o centro verde”. O sea, en buen cristiano, centro verde no está incorporado… (ruidos)
H: No entendí el sentido de mostrarle la contradicción dentro de la ley de basura cero…
MC: mi opinión sobre la ley de basura cero…
H: No pero digo tu oposición o tu posición no entiendo. O sea, ¿para qué nos mostrás la contradicción…
MC: Para decir que la ley tiene contradicciones…
H: no, es que no entiendo para que la marcás…
MC: Me pidieron que hablara de una ley y en la ley encontré contradicciones…
H: No porque tal vez tiene cosas interesantes, digo…
MC: Sí, tiene cosas muy interesantes, de hecho yo esgrimo que es una ley que me parece que está bien, me parece que para llevarla a cabo implicaría un esfuerzo de gestión por parte del gobierno, de este gobierno, de los que le hubieren precedido y de los que lo sigan que me parece que no está en marcha o sea si realmente se quiere cumplir con los objetivos de esta ley, que a mi me parece bien…no digo “es una ley para Suiza” que es lo que habitualmente se dice: “es una ley perfecta, pero es para Suiza, no es para una sociedad como la nuestra” no, digo, es una ley, que está bien, es quizás muy ambiciosa, pero está bien que tengamos ambiciones y pongámonos las pilas para pasar sobre este tema. Me parece que…no veo ni en la sociedad argentina ni en la dirigencia política ni en la dirigencia empresarial una actitud que me haga suponer que realmente se va a cumplir con esto, me parece que estamos muy lejos, respecto de esta polémica: responsabilidad de los consumidores, responsabilidad de las empresas, responsabilidad del gobierno…yo creo que cuando tiramos estas cosas de que “la culpa es de todos” es para que la culpa no sea de nadie y para que se pueda seguir haciendo. Entonces me parece que sí, que hay una responsabilidad de los consumidores, yo acá aprovecho para contestar un poco lo que decía Martín respecto a esta política, esta actitud de los vecinos, que se sintetiza en esta frase de “not in my backyard”, que se hagan las cosas pero que no se hagan en mi barrio.
D: Claro…
MC: En cualquier barrio de la ciudad de buenos aires en donde se quiere o se intenta poner un centro verde hay una tremenda oposición de los vecinos… y creo que esto parte de una cuestión que algunos dirán de educación… sí es educación básicamente, pero creo que además tiene que aplicarse la cuestión disciplinaria del estado…o sea el estado en este caso el Gobierno de la Ciudad y no necesariamente este gobierno, no asume esta obligación que tiene con la sociedad. Si yo fuera jefe de gobierno y tengo una ley que me dice que en el año 2020 no tengo que tener disposición final de la basura, estaría removiendo cielo y tierra para convencer a la gente y, sobretodo, para actuar sobre las empresas. Es muy gracioso el aviso que están pasando ahora en la televisión sobre las bolsas plásticas que contaminan. El ejemplo que ponen, no se si ustedes vieron el aviso, es un león de esos del Rey León, creo que es un dibujo animado, donde un león sale, se atraganta con una bolsa de plástico y, el león jefe de la manada de leones se va a la ciudad a ver que pasa y el problema es que la gente va con bolsas de supermercado. Bueno, en la Argentina, por lo menos en Buenos Aires no tenemos muchos leones así que es una posición bastante ingenua en ese sentido…pero lo que no es ingenuo por ejemplo es la publicidad que dice : “todos somos culpables” “la responsabilidad es de todos” obviamente que es “de todos” : es responsabilidad mía sino me cuido de producir menos basura, si saco la basura en este tipo de bolsa y demás, pero hay una responsabilidad esencial, que me parece a mí, en cualquier ámbito de la vida, quiénes más posibilidades tienen, quiénes más poder tienen, más responsabilidades tienen. La responsabilidad del que tiene millonésimas de fracciones de poder es una millonésima de fracción con respecto a quién tiene un poder político o económico. En ese sentido hace no mucho más de once años, no mucho más que el plazo que tenemos para cumplir con los objetivos finales de la ley de basura cero, había publicidades donde, por ejemplo el tema de los envases de plástico descartable era presentado como una ventaja para el consumidor, o sea, como beneficio para el consumidor. Los envases de agua mineral o de gaseosas descartables eran algo que te permitía usarlo y tirarlo, como gran beneficio, vuelvo a decir, no hace más de diez años, no mucho más del período que necesitamos para cumplir con el período de la ley de basura cero (ruidos) Si uno mira los medios, pareciera ser que el único problema de la Argentina es la inseguridad, el problema ecológico, el problema de la basura no ocupan ningún lugar en la agenda de los medios…. (ruidos) yo soy muy pesimista en que se pueda cumplir la ley en estas condiciones, donde sacar la basura en forma diferenciada pareciera ser una cosa de buena onda que hacemos; no es una cosa de buena onda, es como pararte delante de un semáforo en rojo; está bien que se nos eduque y qué entendamos lo que significa cumplir con determinadas leyes pero llega un momento, lamento tener que decirlo, pero hay que cumplir con el poder coercitivo del estado y, vuelvo a decir, para mí el poder coercitivo del estado tiene que aplicarse en principio sobre quienes más poder tienen…cuando hayamos logrado que los supermercados no solamente se aviven y nos pidan que llevemos la bolsa nosotros para no ser ellos los culpables de la generación de basura sino que realmente en sus sistemas de packaging, las bolsas que nos proveen sean de materiales biodegradables, etc., bueno ahí podemos empezar a pedirle al señor que saca la basura un poquito más de responsabilidad. En eso, digamos creo que hay un orden jerárquico; así como hay una jerarquía de poderes, si se actúa sobre el que más responsabilidad tiene, más posibilidades tenemos después de bajarlo a otros niveles de la sociedad. Y por último, coincido con algo que se dijo por acá, digamos, todos los problemas de la sociedad y de la ciudad se van involucrando, entonces, evidentemente desde la resolución del problema de la basura no vamos a resolver el problema de la pobreza, o sea, me parece muy bien, creo que es fantástico que el cartonero se ha transformado en un recuperador urbano, que se ha blanqueado, que es un chico que se asegure que vaya a la escuela, que tenga una obra social y demás… Pero en definitiva, no le podemos pedir a la solución del problema de la basura que, además, solucione el problema de la pobreza en Argentina. Me parece que puede contribuir, algo que es simplemente generar un residuo ambiental, se transforma en una actividad económica, pero no podemos pretender que, todo el problema de exclusión de la sociedad argentina se resuelva, transformando a los cartoneros en recuperadores urbanos porque no hay tanta necesidad de recuperadores urbanos como gente con necesidad de trabajar de cartonero hay, entonces la solución tendrá que venir por otro lado.
Rubén Lorenzo: Nos están esperando en el Ceibo…
MDP: Tenemos que salir ya?
RL: Bueno, podemos continuar allí la cosa…porqué también avisa el chofer que a las cuatro y media se tiene que ir …
MDP: Bueno…
RL: Falta Mauricio también por presentarse
Mauricio Corbalán: Sí
MDP: que empiece y continuamos en el Galpón…?
RL: Dale
MC: Bueno, mi nombre es Mauricio Corbalán, yo soy parte de una organización que se llama M7red. Nosotros hacemos investigaciones en las cuales lo que tratamos de descifrar o tratamos de construir es como hacer de una problemática o un conflicto político urbano una situación que llegue a la esfera pública, en ese sentido nos interesa determinar el nivel por el cual un asunto se convierte en público y específicamente ahora estamos tratando de intentar un proceso de interlocución, con una Secretaría del Medio Ambiente del Municipio del Gran Buenos Aires (ruidos) esta división política, social, legal, que arma el gobierno de la Ciudad de Buenos Aires con el área que se llama el área metropolitana de buenos aires, donde, el tema de la gestión de los residuos es quizás uno de los puntos más conflictivos que ahora están apareciendo porque sobretodo tiene que ver con esto de la invisibilidad, la ley de basura cero es bastante interesante en ese sentido porque me parece que está hecha más para la gestión de residuos que se hace en la ciudad de buenos aires y no tanto en la gestión del gran buenos aires, en lo que en mi forma de ver, y de eso quería hablar un poco, me parece que tiene mucho que ver con una idea de la construcción de ciudadanía muy específica. Y donde la basura juega también un papel neutro en donde todo pareciera estar en las mismas condiciones de generar y de incluso de formar parte de esa cadena que arma la basura. Hace poco leí justamente en la revista que hace Marcelo, una frase de Raquel Rolnik, que es la directora de Hábitat de Naciones Unidas, no? Bueno, tenía una frase que decía que en América Latina, uno de los desafíos más interesantes es que muchas veces uno pretende consolidar la formalidad, a partir de prácticas como la ciudadanía, pero muchas veces uno tiene que trabajar en ambientes que son muy heterogéneos, en el sentido que hay dinámicas totalmente diferentes que parecieran querer ser integradas bajo un solo formato. A mi me parece que la Ley de Basura Cero tiene que ver con eso, no? Como si hay poblaciones en el Gran Buenos Aires, no censadas, incluso poblaciones fantasmas de más de 100.000 personas que viven en municipios, que viven de la gestión de la basura, incluso no aparecen en el catastro de esos municipios, entonces, lugares donde no hay cloacas, donde no se puede resolver mínimamente ciertos temas de inclusión dentro de lo que se llamaría un tejido urbano…la dimensión de la gestión de la basura es completamente diferente porque incluso esas mismas comunidades tienen que hacer una gestión de la basura por un motivo de supervivencia, digo en el sentido de que conviven con la basura de una forma muy diferente a sacar la basura en un lugar donde hay una recolección de residuos. Es muy diferente a donde no hay ni siquiera el camino para que entre el camión para que se produzca la recolección del residuo. Pero me parece que, como el sistema de proyección política que siempre trabaja diciendo bueno, hay un umbral que en veinte treinta años se va a solucionar, porque se avanza en un proyecto; a mi me parece que el desafío no es a largo a plazo, el desafío es a corto plazo de cómo se gestiona todo ese nivel de heterogeneidad, donde hay actores que participan de forma muy diferente de un universo que pareciera simplemente basarse en la contingencia de estar incluido o no. Yo estoy tratando de monitorear ese tipo de prácticas y de cómo esos actores surgen. Uno de los temas más interesantes es que el mundo del cartonerismo hizo visible algo de lo que ningún ciudadano formal de la ciudad de buenos aires se hacía cargo, el tema de la basura se hizo visible en el medio de una crisis, así como la ciudad de buenos aires fue formateada después de una crisis, una crisis como la fiebre amarilla, que determinó cincuenta años de higienismo urbano, por el cual la ciudad de buenos aires tiene la forma que tiene. Creo que igual lo de la basura ahora es parte de esas cosas que ya no son un objeto sino que son como un entramado (ruidos) pero hay algo que a mí me interesa mucho de la basura que tiene que ver con esta capacidad de hacer visible un montón de sistemas que hacen que la basura ya no sea más un objeto, en el sentido de que ya no es algo que se pueda tratar como un objeto, sino que es un sistema integrado, que va desde normativas, políticas, sistemas logísticos, pautas territoriales, yo creo que la basura es un lugar bastante condensado en el cual hoy se puede ver que ciertos objetos, justamente no podemos hablar de un tema de adonde llevarlos, es un tema de si eso define como va a ser la ciudadanía de acá a cien años, que tipo de responsabilidad le va a caber en la discusión ambiental a cada ciudadano, digo, porqué alguien que se supone marginal en el proceso de la basura tiene un lugar tan predominante como el cartonero, si uno midiera ambientalmente la incidencia del cartonero, el cartonero es un ciudadano ejemplar, y la gente que vive en condiciones urbanas mucho mejores no lo es (ruidos) en todo este sistema de valoraciones, se producen dinámicas mucho más políticas, en el sentido de los actores que entran en un sistema de conflictos que exceden el problema de construir una ciudadanía formal, estos nuevos sistemas de inclusión no parten de un modelo de ciudadanía formal en el que siempre parece que un día se va a llegar, algún día se va a completar, algún día todo el mundo va a estar incluido de la misma forma y va a responder a las mismas pautas y va a entender tecnológicamente la situación desde un punto de vista consensuado…me parece que es una dinámica que provoca fracasos. Como no se llega con esto, entonces hay que hacer una acción paliativa, porque no se va a llegar nunca a ese sistema idealista.
MDP: Disculpá que te corte…
MC: si…
MDP: vamos yendo, porque ya tenemos que salir
MC: si, dale
RL: Bueno, que podemos seguir hablando ahí con él
Lucas Gilardi: segunda parte…
(risas)
B: juntemos todo
D: bueno ahí hay un tacho…
F: separamos?
M: va todo junto, no?
L: preguntale a Rubén…
D: No, eso dejadlo aquí que alguien ya lo recoja alguien, je…
F: Aquí hay plástico y acero…
B: con hielo y todo…
D: sí, no importa…gracias…

FIN

Desgrabado por Juan Manuel Di Peco, 28 de marzo de 2009.

Andrés Grippo es comunicador social, Agencia de Protección Ambiental de Buenos Aires
http://www.buenosaires.gov.ar/areas/med_ambiente/proteccion_ambiental/

Marcelo Corti es arquitecto, editor de la revista digital “Café de las Ciudades” www.cafedelasciudades.com.ar

Mauricio Corbalán es arquitecto, co director del grupo “m7red”
www.m7redes.blogspot.com

www.basurama.org
www.rallyconurbano.com.ar – www.rally-conurbano.blogspot.com

Este rally fue parte del ciclo de acciones y eventos que Basurama co-organizó en Buenos Aires del 15 al 19 de marzo de 2009, como parte de su investigación RUS Residuos Sólidos Urbanos, apoyados por el AECID.

Rally Basurama 18 de Marzo - Crónica

2009-03-20T12:05:00.001-03:00

A las 9 y media nos pasó a buscar por yatay y potosí David, un chofer buena onda capaz de tocar bocina a todo lo que se mueve, prenderse en las despedidas de soltero que lo contratan, pasar despacito por al lado de un accidente y hacersele agua la boca frente a una armería... - que fierros!

A bordo de su trompudo escolares naranja con motor 2007 llegamos a plaza San Martín a eso de las 10 y 10. Estacionó y se quedó charlando y mostrándole fotos de su flamante novia a Silvina, mientras yo fui a encontrarme con Rubén, Benjamín, Marina, Nico, Daniel, Bruno, Lucrecia, Ayelén, Griselda, Luciana, Judith, Agustín, Gabriela, Adriana, Marta, Mariana, Mauricio, Andrés, Lina, Juan Esteban, María Alejandra, Cecilia, Flavia, Hélène, Manon, Carolina, Luis María, Shinka, Kathrin, Diego, D`anger, Natu, Mariko, Manuel, Fernanda, Sebastián y si me olvidé de alguno que por favor no se ofenda y me avise.

Terminamos saliendo 11 y cuarto, pero aceleramos a fondo y empezamos a recuperar, al ritmo de los rugidos del mercedes benz `07, bocinazos y FM Vale, 97.5, siempre junto a vos. Oriundo de Suarez, David comienza a oficiar de guía a medida que avanzamos al nor-oeste. Por algún motivo burocrático automotor, cuando pasamos el peaje nos pide que si la policía nos para, digamos que somos todos de San Martín. No hace falta que pongamos en juego nuestras dotes actorales y en diez minutos más llegamos al Ceamse. Detrás nuestro entra también Lucas, que nos venía escoltando1 en su VolksWagen quantum desde Camino del Buen Ayre.

Una vez adentro nos reunimos con Eric, quien nos saluda y nos presenta a Gustavo, nuestro guía durante el recorrido. Un entusiasta total, tira su data con total pasión aunque un poco en dialecto. Lixiviado, bentonita, fieltro, y tantas otras hermosas palabras se van sucediendo a medida que recorremos el “parque”. A las montañas de basura le llaman “módulos”, contra los que desatan encarnizadas luchas diarias por mantenerlos a raya controlando sus emanaciones gaseosas y líquidas. El protocolo indica que los camiones deben descargar en un area relativamente pequeña, para que la basura puede ser cubierta rápidamente con un compuesto especial y así evitar la circulación excesiva de aromas nauseabundos. Así como hay “sensación” de inseguridad, también hay “sensación” de contaminación: la presencia de olores riachuelosos no necesariamente implica riesgos reales para la salud. El paisaje también impacta: a un lado se ven unas colinas de un verde que parece renderizado, con caballos pastando y todo. A las colinas las surcan unas mangueras que van transportando / extrayendo los liquídos lixiviados. También hay unos cilindros de hormigón, para el biogas. Del otro lado se ve una inmensa meseta rodeada por una fosa gigante, la preparación de un modulo para convertirse en terreno de relleno, con capas de bentonita arcillosa y fieltro de alto espesor.

Cuando llegamos a la zona de compostaje, finalmente podemos bajarnos. Gustavo continua su charla mientras estiramos las piernas. Allí nos revelará el experimento social de dividir los containers de residuos en marrones y naranjas: en el Ceamse todo se une, las 15.000 toneladas diarias no discriminan. Al mismo tiempo sostiene la imposibilidad de cumplir con la ley de basura cero. - “Se puede tender a reducirla, pero es imposible hacerla desaparecer. En Japón incineran todo, pero después tienen que enterrar las cenizas”

Después de orearnos un rato al sol junto a los montículos de compost, todo el mundo arriba para ver el último tramo del Ceamse. Nos despedimos de Eric y Gustavo y le damos sin escalas hasta la Tierra Santa de Costanera Norte.

Allí hacemos una parada en la sombra y un pic-nic improvisado. Los pebetes no alcanzan para todos pero el espíritu rallyer es colaborativo y las viandas se comparten. Justo antes de que pinte la siesta, Andrés comienza su charla con la lectura de una encuesta realizada por la Universidad del Salvador, sobre la extraña relación de los vecinos de la ciudad de Buenos Aires con sus residuos. Marcelo llega justo a tiempo y nos habla sobre la ley de basura cero, mencionando algunas de sus contradicciones y describiendo también los fenómenos de vecinos que defienden “su quinta” en contra de la instalación de centros verdes en sus barrios. Por su parte Mauricio describió su trabajo en m7red explorando las condiciones a través de las cuales un issue deviene público, en este caso particular relaciona la visibilidad de los residuos y su configuración como espacio público.
(audio de la charla siguiendo el link)
http://rallyconurbano.multiply.com/music/item/6/rally_Basurama_18_de_Marzo

Rubén nos avisa que ya Cristina nos espera hace un rato en el galpón del Ceibo. No da hacerla esperar, así que cortamos la encendida charla y partimos para la cooperativa. Como nadie sabe bien como llegar, la llamamos para que nos da unas coordenadas imposibles por celular. Por suerte viene la F-100 blanca de Fernando y nos rescata. Había que seguir por Costanera, tomar Salguero, ir hasta la entrada / rotonda del KDT y tomar la calle interna que está enfrente. Ahí había que doblar a la izquierda y después a la derecha, ir hasta el fondo y tocar bocina... !solo una, David!

Después de tanta vuelta, nuestro chofer se nos ofusca porque estamos retrasados con el cronograma previsto y su jefe Horacio lo reclama por handy. Que si que no, que a esta hora tengo que estar sacando a los pibes del colegio, que les mandamos otro micrero, que esperen un rato que vuelvo, que los adicionales, que esto que lo otro y David se nos va con la promesa de regresar en media hora.

Entretanto, Cristina ya se había presentado y mostrado el trabajo de separación de residuos, acopio y venta de la Cooperativa El Ceibo. Presentó su organización como la única que intenta cumplir la ley de basura cero. El Ceibo, y otras cooperativas de cartoneros, son los únicos que recuperan basura. Ellos reciben en su galpón residuos pre-separados desde instituciones de Palermo (escuelas, hoteles, restaurants) para que en su galpón de Retiro se terminen de diferenciar y empacar para la venta al por mayor. Ellos realizan una tarea de “concientización” desde su sede en la calle Paraguay para que la gente y los encargados de edificios separen “en origen”. Plásticos, vidrios, latas, papeles y cartones son bien recibidos desde 1989, fecha en que se crea la cooperativa, por los “cartoneros a domicilio” del Ceibo, identificables por su indumentaria azul con vivos naranja. Al final se arma una ronda preguntas y respuestas sobre el negocio de la basura. - “Para nosotros la basura no es basura, es plata. Y para el Ceamse más, si ellos cobran por tonelada”, sentencia Cristina

Mientras esperamos el regreso de David, Ben y Rubén reparten los manuales del cartonero editados por Eloisa Cartonera, Marina busca desesperadamente alguien con su mismo celular para que le convide un poco de batería y Silvina organiza una merienda con chocolatada y gashes. Fernando convida unos mates gourmet, con café y azucar.

Justo cuando la demora hacía preocupar, aparece David a las chapas y nos subimos todos a su bondi de la misma manera. Primer parada Retiro, después Suipacha, Plaza San Martín, Plaza Houssay, Sarmiento y por último Yatay y Potosí. Descargamos todo con Silvina y despedimos a Marcelo que parte rumbo al Bajo Flores para ver a su querido San Lorenzo.

http://www.eco2site.com/trash/elceibo.asp
http://www.ceamse.gov.ar

www.m7redes.blogspot.com.ar
www.cafedelasciudades.com.ar
www.buenosaires.gov.ar/areas/med_ambiente/proteccion_ambiental/

crónica x martín di peco
algunas fotos en:
http://rallyconurbano.multiply.com/photos/album/42/Rally_Basurama_18_de_Marzo_de_2009

Nuevo recorrido Rally Basurama miércoles 18 de marzo

2009-03-15T15:37:00.002-03:00

cronograma - itinerario actualizado:

10:30 (Puntual) Salida desde el CCEBA de Florida 943
11:30 Visita al CEAMSE en José León Suarez
13:30 Micro-debate ambulante
14:30 Oficinas de El Ceibo en Palermo
15:00 Visita al centro de acopio en Retiro
16:00 Fin de actividades

daddy rally

2009-03-13T11:57:00.001-02:00

Rally Basurama 18 de Marzo

2009-03-11T16:22:00.001-02:00

Basurama / Rallyconurbano: Rally de los recuperadores urbanos

Miércoles 18 de marzo

En el contexto de las acciones y eventos que el grupo español Basurama está realizando en Buenos Aires, Rallyconurbano te invita a formar parte de un itinerario posible de los residuos sólidos urbanos.

Haremos una recorrida por el nuevo asentamiento “17 de Noviembre” (Lomas de Zamora), donde todo tipo de materiales “de descarte” dan forma a las casillas del barrio.
Luego nos encontraremos con la organización El Ceibo, que desarrolla un trabajo barrial recuperando residuos en la zona de Palermo, y obteniendo mejores oportunidades a partir de su “cooperativización”.

Durante el trayecto nos acompañaran Mauricio Corbalán, Marcelo Corti y Andrés Grippo, tres expertos que en breves charlas darán su punto de vista sobre la problemática del circuito trans-urbano de los residuos sólidos, abriendo luego la discusión al público para generar un “micro-debate” ambulante.

La experiencia será registrada colectivamente entre todos los participantes del rally. Cada rallyista tomará fotos / videos / notas / etc. que luego serán compartidos a través del blog www.rally-conurbano.blogspot.com

Para anotarte, mandá un mail a rallyconurbano@yahoo.com antes del lunes.
Apurate! Hay cupos limitados!

Cronograma para el Miércoles 18 de marzo

10:30 Punto de encuentro en el CCEBA de Florida 943
11:30 Visita al nuevo “barrio 17 de Noviembre” en Lomas de Zamora
13:00 Micro-debate ambulante
14:00 Oficinas de El Ceibo en Palermo
14:30 Visita al centro de acopio en Retiro
16:00 Fin de actividades

Este ciclo de actividades se realizan con apoyo del AECID - CCEBA

Mauricio Corbalán es arquitecto, co director del grupo “m7red”
www.m7redes.blogspot.com

Marcelo Corti es arquitecto, editor de la revista digital “Café de las Ciudades” www.cafedelasciudades.com.ar

Andrés Grippo es comunicador social, para la Agencia de Protección Ambiental
http://www.buenosaires.gov.ar/areas/med_ambiente/proteccion_ambiental/

www.basurama.org
www.rallyconurbano.com.ar – www.rally-conurbano.blogspot.com

Actividades Código País

2009-03-11T16:07:00.001-02:00

a77 presenta:

Comuna Tríptico (ensayo ambiental)

a77+ El viaje de Odiseo + Not Made in China

Una construcción realizada enteramente con restos de la industria del blindaje de automotores aloja a una unidad habitativa, un canal de televisión web y una ONG: una síntesis posible de la vida privada, la vida pública, y la vida asociada.

Hábitat, medios y organización fundidos en un experimento constructivo no sólo desde la transformación material del miedo urbano que representa el origen de los insumos empleados sino también desde las relaciones sociales formuladas a partir del mismo. Un módulo de convivencia de las fuerzas urbanas en un ámbito híbrido, mínimo, nómade, transformable y transitorio. Una ciudad compacta.

en CODIGO PAIS. 11 al 15 de marzo. Libertador 4405.

Programa de Actividades

-Not Made in China- Not Made TV

Miércoles 11 17:30hs

Ariel Jacubovich (Entrevista abierta)

Jueves 12 16hs

Diego Bazzigalupi (Entrevista abierta)

Jueves 12 17:30hs

Grupo Basurama / Madrid (Entrevista abierta)

Viernes 13 16hs

Leandro Costa (Entrevista abierta)

Viernes 13 17:30hs

Rodrigo Chapero (Entrevista abierta)

Viernes 13 18hs

No Uso Bolsas Plásticas (Entrevista abierta)

Sabado 14 16hs.

Paola Salaberri y “La fabrica” en vivo con su taller de armado de aviones con objetos encontrados (para niños de 6 a 10 años)

Sábado 14 17:30hs

Martin Dipeco / Rally Conurbano (Entrevista abierta)

Domingo 17 de 16hs a 19hs

Entrevistas Sorpresa.

-No Uso Bolsas Plásticas

Los cinco días de 17 a 19 hs. Taller de fabricación, costura e intervención de bolsas de tela hechas con remeras viejas. Exposición de bolsas intervenidas por artistas

Viernes 13 17:00hs

Eme Pe Ce (arte urbano) . Graffitis e intervención de la instalación

a77 -Gustavo Diéguez y Lucas Gilardi- son arquitectos que disfrutan de la construcción de proyectos con sus propias manos. Su trabajo consiste en la producción de una variedad de objetos de uso cotidiano con materiales descartados por la industria que llegan a alcanzar el tamaño de piezas de arquitectura. Trabajan en diversos países bajo desarrollos que unifican la construcción material con la dinámica social. En la actualidad construyen en Barcelona dentro de una iniciativa del Centro de Cultura Contemporánea de Mataró y la Generalitat de Catalunya dentro del programa de arte e innovación Disonancias.

http://plugandlivesystem.blogspot.com

El viaje de Odiseo es una consultora de comunicación especializada en nuevos medios. El Viaje de Odiseo, responsable de la campaña No Uso Bolsas Plásticas, presenta una intervención en vivo que transforma el concepto de la reutilización en un acto colectivo y orgánico. Con un taller montado en vivo, El Viaje de Odiseo invita a las personas a convertir sus remeras viejas en bolsas para las compras, y a reflexionar sobre la importancia de la asumir responsabilidades individuales hacia el medioambiente. Iniciada a comienzos del 2008, NUBP fue la primera campaña masiva contra el uso de bolsas plásticas en Buenos Aires. Luego, por el impacto en la web y los medios tradicionales, la campaña se convirtió en un tema de interés nacional. Responsables de No Uso Bolsas Plásticas en El Viaje de Odiseo: Luciana De Luca, Joaquín Wall y Celeste Barros

http://www.nousobolsasplasticas.com

Not made in China es una plataforma de producción en series reducidas, calidad artesanal y resoluciones funcionales particulares desarrollada por Mariano Baqués y Daniel Goldaracena. A través de su señal web NOTMADETV realizará filmaciones en vivo de sus habituales objetos utilitarios con diferentes diseñadores en la promoción de la autoconstrucción bajo la utilización productiva del copy left.
http://www.notmadeinchina.com.ar

Basurama en Buenos Aires!

2009-03-11T13:09:00.001-02:00

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Basurama presenta:
Creatividad con cartón y espacio público
Jornadas de diseño e improvisación

Os invitamos a participar en el proyecto RUS Buenos Aires entre los días 13 y 18 de marzo en cuatro sesiones de trabajo que tendrán lugar en distintos espacios públicos de la ciudad. Trabajaremos con cartón reutilizado como material base y desarrollaremos técnicas de intervención y dinamización de espacios públicos.

Queremos armar un grupo de trabajo de 10-15 personas que actúe como catalizador de la experiencia generando estructuras transitables, habitables, juegos, mobiliario y todo lo que se nos ocurra utilizando cartón de forma creativa. Las sesiones de trabajo estarán abiertas a todos el que quiera participar de forma que esperamos ir incorporando a nuevos diseñadores/usuarios que descubran la actividad a lo largo de proceso.

Los días que tendrán lugar las sesiones de intervención son:

13 de marzo, Costanera Sur. 12.00-20.00 horas
15 de marzo, Caminito, Boca. 12.00-20.00 horas
17 de marzo, Plaza de Mayo. 12.00-20.00 horas
18 de marzo, Plaza San Martín. 17.00-20.00 horas

Inscripciones
El taller está dirigido a todos aquellos interesados en el diseño, la producción manual y la creatividad.
Si estás interesado en participar mándanos un email a info@basurama.org con el nombre y un teléfono para coordinar los grupos de trabajo en función de vuestra disponibilidad.

Residuos Urbanos Sólidos
Las jornadas se enmarcan dentro de RUS Buenos Aires. RUS es un proyecto internacional realizado por Basurama que lleva a cabo un acercamiento a las diferentes ciudades en las que se ha desarrollado (Miami, México DF, Santo Domingo y Buenos Aires) y se desarrollará en el futuro (Montevideo, Córdoba, Asunción, Lima, Santiago de Chile y San Juan de Puerto Rico) partiendo de las especificidades de su basura. Los residuos como elementos definidores social y culturalmente. En el caso concreto de Buenos Aires el proyecto se plantea en torno a un fenómeno que consideramos esencial para entender la realidad de la basura y la conflictividad social en Latinoamérica: la recolección y separación informal de residuos y sus protagonistas (los cartoneros).

Organiza
Basurama

Basurama es un colectivo fundado en Madrid en 2001 que ha centrado su área de estudio y actuación en los procesos productivos, la generación de desechos que éstos implican y las posibilidades creativas que suscita esta coyuntura contemporánea. Pretende estudiar fenómenos inherentes a la producción masiva de basura real y virtual en la sociedad de consumo aportando nuevas visiones que actúen como generadores de pensamiento y actitud.

Colaboran
A77 / El Ceibo / Eloisa Cartonera / Rally Conurbano

Financian
Centro Cultural de España en Buenos Aires / Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo

Más información en www.basurama.org

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Idensitat # 5

2009-02-17T12:20:00.000-02:00

Estimats,

Com a resultat de la convocatòria internacional, el comitè de selecció de iD#5 ha proposat els següents projectes per formar part de la cinquena edició d'IDENSITAT.

L'equip d'IDENSITAT agraeix a les 310 propostes la seva participació.

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Estimados,

Como resultado de la convocatoria internacional, el comité de selección de iD#5 ha propuesto los siguientes proyectos para formar parte de la quinta edición de IDENSITAT.

El equipo de IDENSITAT agradece a las 310 propuestas su participación.

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Dear All,

A a result of the international open call for projects, the selection committee of iD#5 has proposed the following projects to take part in the fifth edition of IDENSITAT.

The IDENSITAT team thanks all 310 proposals for their participation.

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PROJECTES DE PROCUCCIÓ/PROYECTOS DE PRODUCCIÓN/PRODUCTION PROJECTS

CALAF

PLATÓ VOLANT

Horitzó TV [Clara Garí, Hugo Barbosa, Pamela Gallo, Alex Muñoz, Félix Pérez-Hita]

A FORA I A DINTRE VOSTRE HI HA UN UNIVERS

Walter Gam

TOOLKIT

LUL (LANDSCAPE URBANISM LABS) [Sigal Barnir, Yael Moria Klain, Adi Gura, Yael Caron, Assaf Evron]

DINAMIK(TT)AK

AMASTÉ [Ricardo Antón, Txelu Balboa, Idota Azkorra, Frederico Javier Morino, Seba Domato]

MANRESA

DISJECTA

Patrick Raddatz

TRACES OF AUTISM

Jozua Zaagman, Maartje Dros, Jacqueline Schoemaker

SPERMOLA

Basurama

PROYECTO MOTOCARRO

Domènec

PROJECTES DE DOCUMENTACIÓ Y PUBLICACIÓ/PROYECTOS DE DOCUMENTACIÓN Y PUBLICACIÓN /DOCUMENTATION AND PUBLICATION PROJECTS

YENISEHIRMEKTUPCULARI - NEWCITYLETTRISTS

Zeyno Pekunlu, Aylin Kuryel, Bob Pannebaker

ANTIMUSEO

Tomas Ruiz-Rivas

RALLYCONURBANO

Martin Di Peco

COAL UNDER THE SKIN

Ottonella Mocellin, Nicola Pellegrini

M1ML (Mándame un mensaje luego)

Sin|studio [Paula Alvarez, Ana Fernández, José M. Galán]

LAYERS OF REALITY

Paola Di Bello

FACHADA

TUP (Trabajos de Utilidad Pública) [Pablo Cottet Soto, Patricio Castro, Enrique Venegas Flores]

SKYMILIT

KUNSTrePUBLIK [Markus Lohmann, Harry Sachs, Philip Horst, Daniel Seiple, Matthias Einhoff]

PROJECTES EL PRAT DE LLOBREGAT/PROYECTOS EL PRAT DE LLOBREGAT/EL PRAT DE LLOBREGAT PROJECTS

RADIOMENSIÓ | Radio Instalación Experimental en el Prat

Ingrid Guardiola, Daniel Miracle, Victor Masferrer

OBSERVATORIO PRAT

Celia Marin, Francesc Inés Hernández, Pedro Martínez Ruda

JARDÍ DE FANG

Loreto Varela, Isaac Gimeno

rally interama

2008-11-23T17:59:00.002-02:00

El 23 de noviembre de 2008 se realizó el rally interama, junto a los not made tv. Se juntaron en la estación Virreyes: Nicolás D´avella, Pablo Chico, Ana Guerin, Constanza Molíns, Laura Códega, Berenice, Clara Picozzi, Flor Dido, amigo flor dido, ¿aurora? , ¿amigo de aurora?, Adrián Garay, Mariano Baqués, Daniel Goldaracena, Silvina Espósito y Martín Di Peco.

A eso de las cuatro partimos finalmente en el premetro rumbo a interama. Después de pasar por soldati, pedimos la parada y nos bajamos en el más desértico que nunca parque de la ciudad. A la entrada sonaba Miranda! por los altoparlantes del predio, que hicieron de fondo para un reencuentro emotivo entre Constanza y una empleada del parque. Apenas ingresamos, el grupo se dispersa, cada uno dispara para su lado. Un grupo va para la montaña rusa, otros tratan de cruzar hacia el sector prohibido, traspasando las vallas de seguridad, y otro grupo va para el sector latino. Adrián prepara el trípode y comienza a captar imágenes y sonido. Después de una caminata y varias fotos, hay un reencuentro parcial de grupos en el sector de las aguas danzantes. Silvina y martín continúan para el escenario que se había armado más atrás, y el resto del grupo sigue con la vuelta al parque. Cerca de la antigua pileta de los delfines, habían armado una “escenografía” donde se desarrollaba la obra de teatro didáctica - participativa “la plaza de la victoria”, un espectáculo que daba información de la época de 1810 y explicaba la gesta patriótica del 25 de mayo y terminaba con un “viva la patria! viva la patria!”, todo con la torre oxidada de interama de majestuoso fondo. En el medio hubo intercambio de mensajes con el grupo de nicolás: seguían rumbo a por unas cervezas en lugano. A eso de las 18 el parque ya empieza a cerrar, y para hacerlo claro empieza a sonar por los altoparlantes Juan Manuel Serrat. Por suerte no era domingo entonces nadie se suicida. Clara, Baca, Adrian, Dani, Ana, Connie, Silvina y Martín se vuelven en premetro. ¿Qué tal le habrá ido al grupo Lugano?

algunas fotos en:

http://rallyconurbano.multiply.com/photos/album/41/41

Lugano:

Tras pasarnos en una estación bajamos casi al final de los complejos de monoblocks.
Con Laura a la cabeza, quien nos juró que no pasaba nada, que ella había hecho un documental ahí, empezamos a recorrer los basamentos de los monoblocks, en busca de una pizzería.
Laura recordaba una a la que había ido el año pasado, y comenzamos a buscar esa.
Como media hora más tarde dimos con el lugar, en el cual éramos los únicos clientes.
Preguntamos si tenían algo para comer, a lo que respondieron que solo minutas, y que si queríamos pizza teníamos que esperar algunos largos minutos hasta que la traigan de nose donde (?).
Que si, que no, que vamos a otro lado, que no hay otro lado, terminamos sentados en ese bar, ubicado debajo de uno de los basamentos, rodeado por un gimnasio con pileta abandonada. Tambien tenía como un salón de juegos (el bar), con mesa de ping pong y algunos arcade de 1986 aprox.
Nos sentamos todos en una mesa y pedimos 2 cervezas, acompañadas de papas fritas.
Para la segunda ronda de cerveza nos atrevimos a pedir salame y queso. Tras una charla mezcla de muchos temas, decidimos retomar el camino a nuestros hogares. Nicou y Flor se tomaron el 141 que los dejaba en Caballito, y los demás se fueron en Premetro

Flor Dido

Te paso un par de fotos, http://www.flickr.com/photos/imflora/

8 de noviembre de 2008: Rallyparásito a la Remada por el riachuelo de la Fundación por La Boca

2008-11-09T16:37:00.002-02:00

La fundación por el Riachuelo organizó una remada por el riachuelo, el Nuevo Municipio pasó el dato, y Rallyconurbano organizó una micro infantería que seguiría por tierra a los feroces remadores.

Bien temprano a la mañana, Pablo Chimenti, Julián D´Angiolillo y Natalia Muñoa se embarcaron en la lancha “Cintra” de la fundación x la boca, junto a unos gondolieri y otros invitados. La lancha salió del yacht club del dique 4 de Puerto Madero con rumbo aguas arriba al Club Regatas de Avellaneda.

La idea era que el Rally los interceptase a eso de las 11.30 por Vuelta de Rocha y de ahí los siguiera a pie en el trayecto más complicado de la travesía. Pero los motores de las embarcaciones iban a todo vapor, y ni siquiera los vimos pasar. En la explanada de la fundación Proa esperaban: Martín Di Peco, Silvina Espósito, Diego Bianchi, Marina Zuccon, Julia Masvernat, Hernán Kerlnevich, Noelia Leonzio y Pío Torroja. Paola y Adri venían llegando en “el bonito” cuando recibimos el mensaje de Danger avisando que ellos ya habían llegado al club Regatas. Decidimos entonces apurarnos para no perdernos la choripaneada y mientras Julia, Hernán, Noelia y Pío esperaban a Salaberri y Vazquez; el resto nos subimos a un taxi y vamos yendo. El tachero se copa y sigue el recorrido que hicieron los remos: Vamos todo por la ribera de la boca hasta puente pueyrredón, ahí cruzamos a provincia y agarramos Yrigoyen hasta Fernandez, y despues Guifra hasta la entrada del club, - que queda bastante cerca del Basilisco, acota Diego.
Cuando llegamos ya habían hecho la entrega de medallas, y estaban sonando las gaitas de los gondolieri vestidos con trajes típicos. Vamos hasta la ribera, donde estaban subiendo las embarcaciones que habían participado, y los familiares felicitaban en la rampa de llegada a los valientes participantes. De fondo, los vecinos de la villa de Barracas vigilaban la escena. Nos encontramos con el equipo A y Julián nos cuenta –Hubo amenazas de piedras, pero por suerte no pasó nada.
El equipo C está en camino, igual que los choris que se anuncian por el mismo megáfono que arengaba a los remeros y que dirigía el tránsito del evento. Luciana, el otro pilar de la organización iba de aquí para allá atendiendo medios y pedidos de los remadores.
Luchamos por nuestro alimento y nos proveemos de un vasito de vino para recibir a los 6 integrantes que faltaban.
Apenas tenemos tiempo para saludarnos y ya anuncian que hay una lancha que vuelve para puerto madero. con el sentido de la oportunidad a flor de piel, nos zambullimos en la cola para embarcarse. Estoicamente, Paola y Adri se perderán la posibilidad de navegar por estar atada una a su vehículo y otra a su amiga. Natalia también se copa en esa.
El resto nos apuramos en la fila, pero no es todo tan fácil: Silvina y Diego ya estaban arriba cuando el megáfono anuncia: - esta lancha es solo para periodistas, la gente sin cámaras ni micrófonos por favor descienda de la embarcación. Silvina esgrime la cybershot que le había pasado martín hace dos segundos pero no logra convencer a nadie. Vemos como parte la lancha, y atrás de ellos varios remeros que vuelven remando nuevamente al yacht club.
A la una y media anuncian que parte un micro para el centro y nos hace dudar a todos, pero nos jugamos a todo o nada con el plan regreso en lancha, imposible no querer sacarse las ganas. Por suerte acertamos y al rato nos anuncian que podemos volver en la lancha en la que vino el equipo A, en la que vuelve casi toda la gente que se había quedado todavía en el club.
El coronel Kurtz Cobain nos guiará habilmente aguas abajo, atravesando el corazón, los pulmones, el intestino delgado y el duodeno de las tinieblas.
Por suerte el rally empieza a garpar. Tarde, pero seguro y en contante y sonante.
Asombra del riachuelo un constante burbujeo, como si se estuviera cocinando a fuego muy lento, o como si estuviera chispeando. Aparentemente sería el poco oxígeno que encuentra su camino a la superficie. Por momentos se levanta un rocío que las brisas marinas nos regalan, depositando sus partículas sobre nosotros. Los que pueden se resguardan en la cabina.
Pero pasando Vuelta de Rocha y entrando en Puerto Madero, el agua cambiará muy pronto su color, olor y paisaje circundante. Por si hiciera falta, se despejan las nubes de la tormenta pronosticadísima y empieza a salir el sol. Así que llegamos espléndidos al yacht club, donde ya nos esperaban Pao, Adri y Natu. Nos saludamos y felicitamos por la movida que organizó la gente de fundación por la boca. A diego lo cruzan en lancha hasta Alicia M. de Justo, Adri, Paola, Noelia y Pío se despiden en el bonito y el resto vamos a por unas cervezas y cocas accesibles en un kioscobar sobre paseo colón. Nos sentamos en unas mesitas con sombrilla sobre la recova.

Natu Julián
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/ \ / \
Silvina / \ / \ Hernán
l l l l
l l l l
Marina l l l l Pablo
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\ _ _/ \_ _ /
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Martín Julia

Hay varias fotos subidas a
http://rallyconurbano.multiply.com/photos/album/40/40

rally ecovilla gaia

2008-10-30T14:49:00.005-02:00

Se realizó el sábado 25 de octubre el rally a la ecovilla gaia. Se juntaron en la estación de Once: andrés arnau, anabelia raverta, pablo ferraro, julian d´angiolillo, francisco aceto, ana guerin, solange regnier, sebastian mejia, ricardo stand, julio fraga, nicolas mastraccio, nicholas d´avella, flavia romera, alejandro montesano, marcelo dimentstein, silvina espósito, diego bianchi, martín di peco, Ana y Martín

Siguiendo con la racha rompe records (el Rally not made fue el más lluvioso y el rallyBarrionuevo fue el más concurrido) este Rally ecovilla será el más lejano: nos aventuramos a la pampa profunda de las cercanías de Navarro, a 120 km de capital, listos para combinar dos trenes, un colectivo y una caminata silvestre

Partimos a las 11.00 de once para tomarnos el sarmiento a moreno
-¿qué regalan en mercedes? pregunta el boletero frente al pedido repetido de los casi veinte ralliers.

Así ocupamos los asientos:

Silvina – Julián Alejandro – x
Martín – Anabelia x ------- x

P P
U U
E E
R R
T T
A A

Nícholas – Kelo Sebastian --- Francisco
Ricado – Julio Solange ----Ana G

Ana – Martín Nicolás --- Pablo
Diego ----- Flavio

El tren va derecho por Rivadavia sin mucho cambio en el paisaje. Recién de Merlo a Paso del rey se siente una irrupción rur-urbana: las calles pasan a ser de tierra, se ve la instalación fabril de Massalin Particulares, un Riacho y una Autopista que cruza.
Mientras tanto, danger debate con kelo sobre el futuro técnico de la selección. Grondona dice que pondrá el que quiera la gente, o sea Diego + Bilardo. Kelo candidateaba a Bianchi

Justo después de que pasara un vendedro de packs de muestras gratis de Pantene acondicionador + gel + shampoo llegamos a Moreno y hacemos el trasbordo. Subimos y bajamos unas escaleras y nos subimos a un tren platedo, para turistas, con asientos tapizados de marrón y bastante cuidado que nos llevará a Mercedes.

Ni bien salimos de Moreno se siente el olor a pasto recién cortado, es una zona de quintas.
Las vías van paralelas a la ruta, hay molinos al costado. La primer estación es “La Reja” y se sube un vendedor ambulante de DVD, con pantallita y todo. Se ve y se oye al gran Dyango.
En la estación Pablo Marín pasamos por el Spa del doctor Cormillot.
La estación “Las Malvinas” está más urbanizada. Hay un torino de carrera oxidado puesto como monumento /cartel de un local grande de repuestos / motos / zinguería. La locomotora, que es Diesel, no para de tocar bocina y echar humo.

Pasa el boletero y discute con un par de supuestos trabajadores del roca, que endulzaban sus latitas de quilmas con sendas pastillas. Estaban viendo en que pueblo iban a parar para descontrolar el fin de semana.

La estación Gral. Rodríguez vuelve a estar bastante poblada, se ve un edificio de 8 pisos de ladrillo visto y techo de teja. Ahora la banda de sonido la pone el ya clásico musiquero mp3, suena “the final countdown” y le pone el tono épico que el rally pedía a gritos. Cuando el tren pasa por el cementerio de Rodríguez, suena “Life is Life”, y después nos abrimos a la pampa total con “Tarzan Boy”

Hasta la estación Lezica y Torrezuri se había aventurado danger una vez haciendo una investigación para su libro “la desplaza”, los lezica eran dueños de una parte del actual parque Rivadavia, con estratégica presencia en el eje del camino del oeste, habían financiado gran parte de la basílica de Luján.

En la estación Olivera los baños que no son de hombres, son de señoras (¿donde quedaron las damas y los caballeros? ¿le creemos a la palabra y pensamos que no hay urbanidad en el campo?

Finalmente llegamos a mercedes, pero ahora había que buscar la Terminal de ómnibus. Preguntamos en una parada de taxis, y nos mandan a un refugio anaranjado. Preguntamos en el refugio anaranjado y nos indican unas 5 o 6 cuadras más adelante. Nos apuramos para llegar porque estamos con el tiempo muy justo. Por suerte el micro sale unos minutos más tarde, y nos da el tiempo justo para una parada técnica y para comprar colaciones y refrescos. Los más valientes se le animan al sanguche de mila completo.

Arriba del micro le pedimos al chofer que pare en la ecovilla gaia y calcula el tiempo con una precisión milimétrica. Nos bajamos en un poste gastado que alguna vez fue pintado de naranja y blanco, la única señal de la ecovilla en la ruta. Ahora como en realidad es la entrada de atrás, tenemos que hacer unas 15 cuadras por el campo hasta llegar a la tranquera. A nuestra derecha, unas cuantas vacas pastaban tranquilas y se marchan cuando nos ven. Llegamos a la tranquera y avanzamos un poco más. A lo lejos vemos un humano que nos saluda.
-“Venimos en son de paz”.

Después de más de tres horas de viajes y trasbordos, finalmente nos encontramos con la gente de la ecovilla. La visita guiada ya había empezado así que no hay tiempo de saludos extensos. Gustavo, líder de la comunidad, ya estaba explicando los preceptos de los baños ecológicos y las bondades de la permacultura a un grupo de 15 a 20 personas.

De aspecto similar a bin laden, las manchas de su gorra denotaban el respeto por el agua como recurso no renovable. Demasiada información toda junta, nos fue llevando por las “instalaciones”, explicó el funcionamiento de las lombrices californianas en los baños ecológicos, como amorosas coprófagas, y convertidoras de fértil humus.

El respeto por el entorno hizo que en su campo crezca un pastizal pampeano casi extinto, que aporta en invierno la cantidad de biomasa necesaria para proteger a otras especies vegetales. Como ejemplo de permacultura mostró el ejemplo de un árbol que, plantado al lado de un kiwi, hace que ambas especies se complementen en cuanto a los nutrientes que toman de la tierra y los que aportan al ambiente, a favor de un cultivo sabio de las especies complementarias y en sintonía con el ecosistema tierra.
La naturaleza es tan sabia que aparentemente las mismas lombrices de la tierra hacen el movimiento de tierra necesario para airear los cultivos.
-“Son tan pajeros que ni palean la tierra”, se ofusca silvina.

Finalmente nos llevan hasta sus casas, su forma de hongo le da aspecto de aldea a la comunidad. Tienen muros de adobe de 45 cm de espesor, que se van apisonando fuertemente y mezclando con distintos aceites para conseguir impermeabilidad. El techo de paja genera el efecto pelotita de golf, llevando al mínimo el arrastre del viento en caso de huracanes, porque el viento roza con cápsulas de aire, y no con el techo en sí.
Pasamos por el cuarto de duchas, también por los modernos molinos de viento y la casa almacenadota de energía con sus paneles solares por fuera y sus baterías por dentro. Podemos ver una casa en construcción, que según Gustavo, les lleva 8 meses de obra con 4 a 6 operarios.
Luego ingresamos al instituto argentino de permacultura para una pequeña charla, previo relato de la instalación del “banco de granos” no transgénicos y no castrados. Para conservarlos frescos, desarrollaron un sistema de ventilación que toma aire a nivel del suelo, lo hace pasar por el subsuelo y sale por diferencia de presión por la cima de la choza – casa, circulando a 18° por el archivo de granos.

Silvina pregunta por el uso de biodigestores, y Gustavo los considera poco eficientes para una comunidad pequeña como ellos, de 12 personas.
Luego nos invitan a una ronda de mate solar, calentado con unos aparatos tipo antena de direct tv un poco más grande y toda de aluminio que parece funcionar a la perfección.

Diego pregunta por su proceso creativo y métodos proyectuales, a lo cual Gustavo responde que las formas que ellos construyen son resultado de meditaciones previas.
-“improvisan?”
-“no, meditamos” responde ofuscado, no parece haber entendido que la pregunta era con buena onda.
-“meditan... ¡está hablando del fahsssssoo!” descubre Alejandro

Gustavo se sienta en la mesa y no para de despotricar contra los bancos, que no tienen respaldo (muy bueno el doble sentido, este estuvo bueno) pero pronto el humor desaparece, y comienza a hablar del precio del barril de petroleo y fecha la debacle mundial para fines de noviembre, y agarrate catalina. Los responsables de este desastre serían unas sociedades secretas que tienen páginas webs, que están presentes en los billetes de un dólar, y que vienen de la logia de los ilumintati, de donde provendría un científico que asesoró a Bush, que lo aconsejó a Berlusconi para que compre el milan y que también asesoró a Macri para que compre a Boca y así pueda llegar a gobernar.
Nos recomienda la lectura de los libros de Walter graciano, “hitler ganó la guerra” y “nadie vio matrix”, también recomienda la película “zeitgeist” y otra sobre la sojización que está destruyendo nuestros campos y destruirá nuestra economía.
Despotrica contra la televisión, contra los celulares, con sus jueguitos de guerra.
“vinieron unos chicos de una escuela carenciada a pedirnos que no les cobremos la visita, y el 70 % de los chicos tenían celulares y jugaban con juegos de guerra”
También nos habló del “amero” la nueva moneda que estados unidos estaría por sacar, y que china ya habría comprado como no se cuantos ameros

Kelo le comenta de una comunidad tal vez con puntos de contacto con su experiencia, la vill´aldea, unos italianos que se instalaron en cañuelas hace veinte años aproximadamente, pero que finalmente se separaron hace unos cinco años. También le comentamos el caso de Claudio Caveri, de la Cooperativa Tierra en Moreno
-“fueron cooptados por la CIA” es su respuesta

La onda va desapareciendo y los ralliers nos empezamos a impacientar. Entonces llamamos a unos remises, pero la comunicación se nos corta...
-“atrapados en gaia.... ha ahah aahaha” Alguien bromea desde adentro.
El grupo entra en pánico y algunos marchan para la tranquera. Pero decidimos relajarnos y nos sentamos a matear para esperar al micro que pasaría en una hora más o menos.

Al rato viene Gabriel en bicicleta para avisarnos que hay un remis en la puerta y que “alguien le va a tener que pagar”. Nadie había confirmado el viaje, así que solo amagamos a levantarnos. Pero minutos más tarde nos interpela el mismísimo Gustavo, que sugiere que “movamos el esqueleto” y fuéramos a ver que pasaba, que sino ellos iban a tener que pagar el remis y que eso no podía ser. Cuando llegamos a la tranquera, todo bien con el remisero, estaba de paso y había venido “por las dudas”

Entre una cosa y otra, llegamos con el tiempo justo a la parada del colectivo sobre la ruta.
Un silencio tenso domina el grupo..... y si el colectivo ya pasó.....? pero por suerte a los cinco minutos llega el “206” y nos subimos victoriosos. adentro en la radio sonaba “gloria” Increíble como está funcionando la banda de sonido del rally.
Llegamos a mercedes con algo de tiempo para comprar unos panes, algo de fiambres, una pepsi y unas cerves para degustar en la formación, pero no llegamos a ver la plaza y la basílica que de lejos pintaba muy bien

Llegamos tranqui a moreno y hay sincronización total para el trasbordo. Conseguimos asiento y todo. Ya cerrando el rally en el sarmiento, tiran un piedrazo a la altura de Merlo, pero por suerte todos salimos ilesos.

algunas fotos se pueden ver en:
http://rallyconurbano.multiply.com/photos/album/38/rally_ecovilla_gaia

este sábado 25 de octubre, rally ecovilla gaia

2008-10-21T12:02:00.001-02:00

Dentro del marco de las jornadas “Sustentabilidad y ciudad” que se desarrollan en el CCEBA, Rallyconurbano te invita a participar del rally a la “Ecovilla Gaia”, una comunidad sustentable cerca del pueblo de Navarro, a 120 km de Capital Federal. Este sábado 25 de octubre nos encontraremos a las 10.30 a.m. en la estación de Once para el rally de día completo a la ecovilla. Tren, colectivo y remis serán los medios de transporte necesarios para acceder al bastión de la Permacultura.

“Lo que en los años atrás se consideró como un idealismo utópico es ahora una emergencia social y ambiental. El proyecto aspira a ser un prototipo práctico donde aquellos interesados en una sociedad sustentable puedan entrenarse e inspirarse para concretar otras iniciativas comunitarias en el país y diversos puntos del planeta” (www.gaia.org.ar)

¿cómo se podría describir la ecología social de este grupo? ¿bajo que leyes de hospitalidad se rige la comunidad? ¿cómo organizan su economía? ¿cuál es su relación con la ciudad?

Para participar del rally, envía un mail a rallyconurbano@gmail.com indicando tu nombre y tus motivaciones personales hacia el sitio: ¿qué pregunta(s) le harías al lugar que vas a recorrer y a través de que mecanismos o instrumentos propondrías “hacerlo hablar”?
Como acción posterior al rally, se pedirá a cada rallyista que envíe por mail (o postee en el blog con usuario y contraseña asignadas) al menos UN material resultante de la experiencia. El mismo puede ser una foto, un video, una crónica, un comentario, un link, o cualquier tipo de registro personal. De esta manera se multiplica la experiencia poniendo en red o haciendo disponible en un espacio público más amplio la información recopilada. Rallyconurbano intenta trabajar con prosumidores de paisaje, no ya simplemente consumidores del espacio turístico tradicional, sino también productores de un paisaje relacional.

Más información: rallyconurbano@gmail.com – www.rally-conurbano.blogspot.com – www.rallyconurbano.com.ar

Se recomienda chequear http://www.gaia.org.ar/
La visita que ofrece la Asociación Gaia tiene un costo de 8 pesos por persona. Prever también costos de transporte público.

avances para el texto sobre centralidades históricas y urbanas / caso la salada

2008-10-15T13:11:00.002-03:00

acá transcribo el texto de adriana massidda y juan pablo scarfi y las entrevistas de ana guérin y constanza mollíns.

En torno al sentido y la naturaleza de la cartografía

Las cartografías han sido tradicionalmente entendidas como escrituras o gráficos en papel que expresan un estado del conocimiento sobre un territorio y una población. Según una definición formal, las cartografías tienen el propósito de "[...] reproducir en una superficie plana por medio del dibujo toda o parte de la superficie terrestre." A pesar de sus intenciones de representación objetiva de una información geográfica provista por las ciencias, las cartografías aparecen desde su gestación como construcciones culturales que van respondiendo a las preguntas, las necesidades y los consensos dominantes de una época . "Los orígenes de la cartografía son muy antiguos; ésta ciencia fue del dominio de los pueblos más primitivos (sirios, persas, griegos, etc.) y de los más atrasados (salvajes de oceanía). Los adelantos de la cartografía fueron consecuencia del descubrimiento de nuevas tierras, gracias a las emigraciones, y de los de sus ciencias auxiliares (astronomía, geometría, etc.) El trazado de los primeros mapas obedece al concepto que se tenía de la forma llana de la tierra."
De la mano de su antigüedad, y de la abstracción a que obligaba la precariedad de sus técnicas originales, el saber cartográfico ha persistido en una intención de objetividad y en una cierta reducción o síntesis de los datos. En la evolución de la cartografía, más allá de los desarrollos en las técnicas de medición, relevamiento, administración y reproducción de información y datos, su episteme (esto es, el modo de enfocar la problemática y los datos) se mantuvo relativamente constante. Un mapa tiende a ser considerado en principio una representación de la realidad, menos o más objetiva, pero no se suele problematizar el hecho de que el cartógrafo asume una posición. Se estima que aunque la tenga, la misma estará enmarcada en determinados límites sin llegar a violentar los datos ni a distorsionar la información transmitida. El cartógrafo no logra nunca ser exhaustivo en su tarea de nombrar espacios y medios de transporte porque se le presentan problemas técnicos (como ser que en un centímetro cuadrado del papel sólo cabe una determinada cantidad de información en tamaño legible) , pero también problemas de índole política y legal, y problemas referidos a la imposibilidad de dar cuenta de las mutaciones constantes que se producen en el territorio y la población, que son las dos principales cuestiones en las que nos concentraremos en este trabajo. En este sentido, las cartografías son siempre inactuales, porque construyen una imagen abstracta e inmóvil de algo que está en permanente devenir.
Estos tres tipos de problemas que hemos mencionado tienden a entrecruzarse y solaparse. En la medida en que los mapas transmiten un estado del conocimiento acerca de un territorio poblacional traducen en una imagen abstracta una serie de signos y estandarizan así el saber en un código. La codificación de conocimientos que se hace tangible en un mapa implica un movimiento de poder. Siguiendo los análisis de Michel Foucault y Gilles Deleuze sobre el poder en las sociedades contemporáneas, el mapa funciona dentro de un sistema de poder y saber: como uno de los elementos utilizados por las sociedades de control características de la actualidad, administra el saber acerca de los ciudadanos y el espacio conformándose como un artefacto de poder y de vigilancia.

Evolución de los registros cartográficos

El punto geográfico donde hoy día se ubica la feria La Salada transita significativas variaciones en las últimas 6 décadas, de las cuales la evolución cartográfica de uso público (destinada al público común como un servicio con fines comerciales) registra sólo las inscriptas en el lenguaje del poder estatal o municipal. Analizaremos aquí tres registros de este espacio en distintos momentos históricos.
En un plano de los alrededores de Buenos Aires editado por Peuser entre los años 1946-1950, aparece en la ubicación actual de la feria La Salada un letrero y un dibujo: Lag. La Salada, dejando este punto establecido como comienzo (o fin) para la rectificación del arroyo Riachuelo-Matanza y remarcándolo así como un nodo relevante a nivel geográfico-natural. Este plano tiñe levemente de ocre los sectores que considera poblados, quedando esta laguna fuera de ellos.
En 1969, la misma editorial registra el punto como La Salada (estación de tren), acompañado por el cartel BALNEARIO, levemente desplazado. Aún comienza/termina allí la rectificación, pero mucho menos remarcada. La mancha ocre ha avanzado hasta la estación; no así hasta el cartel BALNEARIO.
En las planimetrías actuales del sector, con pocas diferencias entre ellas, se registra el lugar como balneario. Tomemos por ejemplo una guía del 2002 de la Editorial Lumi. En la ribera norte de la rectificación de Riachuelo-Matanza, insertas en espacio verde, figuran las siluetas de la ex laguna y una silueta que engloba todas las de los piletones con BALNEARIO (PARQUE BALNEARIO DE LA SALADA, para la Guía Filcar 2008) como letrero. Al cruzar la rectificación, en la ribera sur, se presenta un gran espacio verde (exactamente donde actualmente están asentados los galpones de la feria) y se interponen algunas siluetas de manzanas entre él y la ribera. Éstas manzanas, que en el plano parecieran ser tejido urbano, son en realidad tierra carente de construcción estable que sirve de soporte a la construcción efímera de los puestos de la feria de la ribera.

Podemos rastrear entonces algunas problemáticas. En primer lugar, la progresiva artificialización del sitio. Partiendo de un artefacto 100% natural, como lo fue la laguna La Salada en sus inicios, comienzan a generarse híbridos de genealogía natural+artificial , como el uso espontáneo popular de la laguna como balneario, la intervención estatal sobre el sitio implantando piletas estatales (y éste movimiento no es sólo de artificialización o incremento de la fuerza de la mano artificial en las ecologías del sitio sino también, y principialmente, un movimiento político de apropiación de un fenómeno cívico espontáneo) y la posterior contaminación del riachuelo, para llegar a la primer década del siglo presente con un predio ya artificializado por completo.
En segundo lugar, la tensión entre periferia y centralidad. La palabra BALNEARIO ubicada fuera del sector que el mapa de 1969 considera poblado muestra a aquél como un punto de relevancia explícito para las políticas estatales más allá de estar poblado o no. Dicho de otro modo, no sólo el Estado genera el movimiento de crear centralidad en un sector periférico por ubicación, conexiones y demografía, sino que el sitio mismo demuestra comportar centralidad desde tiempo antes de las intervenciones estatales. Notemos que en los planos de los ´40 y ´60 aparece la marca de ese punto en el territorio en medio de una planimetría casi vacía, donde los puntos marcados son realmente pocos. Tomemos la laguna como puntapie geográfico de inicio o no, podemos detectar una cualidad de nodo o de centro periférico en el punto geográfico territorial donde se encuentra hoy día la feria. Un interrogante posible para abordar la cuestión es el de la emergencia espacial, el de la ubicación de la feria. Por qué la feria se ubica allí donde está? Los fenómenos comerciales tienden a emerger en nodos de alto tránsito, pero la Salada escapa a esta condición. Entre otras causas de índole más bien histórica, la centralidad cultural (a nivel imaginario colectivo, significación del sitio como parte de la memoria social) de este espacio puede estar jugando un rol importante.
En tercer lugar, y éste es a nuestro juicio el más interesante, la condición periférica del sitio a nivel político-social. La cartografía tiene una fuerte impronta política porque muestra qué lugar tiene el proyecto/desarrollo de una nación determinado espacio. Así, siendo La Salada una feria que, entre otros, se mueve al margen de la aplicación rigurosa de las leyes de marcas y de la legislación laboral y por lo tanto opera en un límite conflictivo con la ilegalidad, no es contemplada en el registro cartográfico público de los ´90 a esta parte. Ningún fenómeno marginal respecto de las políticas estatales lo es: los barrios de emergencia figuran como extensos parques, como parte del río o como áreas vacantes. Son fenómenos que se generan en exclusión de la lógica del sistema estatal y son a su vez excluidos de la imagen oficial de la ciudad, del modelo. "De manera que el plano, en distintas proporciones según su origen, contiene simultáneamente información delo que la ciudad es, de lo que la ciudad significa y de lo que se espera o desea que sea."
Al estar alimentada por un circuito marginal o ilegal de producción, propiedad intelectual y consumo, La Salada resulta un aparato periférico que terminará moviéndose en una red de fuerte invisibilidad que escapa a la representación tanto cartográfica como político-democrática. Yendo aún más allá: lo inscripto en su lugar no es el vacío ni algún hecho civil corriente, sino el último uso oficial que el sitio tuvo, aunque no tenga relación funcional alguna con el presente.

A diferencia de otras ferias del país, e incluso de los comportamientos más característicos de las mismas y de los mercados en general, La Salada no se inscribe en un punto neurálgico de rutas de transporte. Típicamente aparecen ferias en puntos de trasbordo intermodal, en cruces de caminos, en estaciones terminales de tren, etc. La ubicación actual de la feria es un punto que, sin encontrarse del todo aislado de redes de tránsito y de sistemas de transporte, no tiene la relevancia de Retiro, Constitución, Liniers ni de ningún nodo del estilo. Si bien se encuentra ubicada en los albores de una estación de tren, la relación entre la estación y la feria parece dar más bien lugar a que la actividad de la feria produzca una mayor y más fluida utilización de la estación, en lugar de que sea la estación de tren la que haya dado lugar a la aparición de la feria. La feria, respecto del movimiento de un transporte urbano, tiene un movimiento propio, que funciona como una “línea de fuga” , empleando un concepto Gilles Deleuze y Felix Guattari, respecto de los sistemas de transporte y los movimientos estandarizados de una ciudad. Por más de que esté fija en un lugar, la feria es un artefacto en permanente movimiento, se arma y se desarma. El transporte, en cambio, expresa un movimiento coordinado, esperable y rastreable tanto en el marco de una ciudad o de un espacio urbano como en un mapa o una guía, pero la feria está y no está: tiene un movimiento propio respecto del movimiento que los mapas codifican. La feria es un movimiento no visible dentro del espacio de control que el mapa traza. Es como un punto ciego: funciona en la invisibilidad. La feria en algunos aspectos funciona de un modo inverso al que operaba el Panóptico diseñado por el filósofo Jeremy Bentham y retomado por Foucault, como una suerte de modelo en su análisis de los sistemas disciplinarios de las sociedades modernas. Si el Panóptico funcionaba como un centro carcelario privilegiado de vigilancia y observación hacia los reclusos, impidiendo que éstos pudieran siquiera saber si estaban siendo mirados o vigilados , la feria de La Salada, entendida como espacio pasible de ser vigilado, se mueve en el espacio urbano sin que pueda ser captada y codificada. Si en el Panóptico la estrategia de vigilancia consistía en colocar al guardia en un plano de invisibilidad, en los mapas de la ciudad la estrategia de control de la feria y otros fenómenos informales consiste en volverlos invisibles a ellos.
Cabe interrogarse, entonces, qué hace que determinados procesos de autogestión civil y espontánea escapen al registro oficial y estatal de los mapas. Una codificación de conocimientos hecha tangible en un mapa es un mecanismo de poder: un saber sobre una población y un territorio. Las sociedades de control que son, según el filósofo Gilles Deleuze, características de las formas de poder de las sociedades contemporáneas, determinan a nuestro entender la construcción de las cartografías, y estas últimas, a su vez, son instrumentos y lenguajes de control que se sirven de nombres, datos y números. Los movimientos de las multitudes que trabajan y consumen en la feria de La Salada, así como también las villas miseria y las multitudes de migrantes que se trasladan a otros territorios que ofrecen mejores posibilidades de trabajo y circulan más allá las fronteras estatales , son como "líneas de fuga" que escapan al control estatal y municipal. En su famoso artículo titulado “Postdata sobre las sociedades de control”, Deleuze pronosticaba un futuro para las sociedades de control y el tipo de resistencias que en este tipo de sociedades podrían producirse: “Es cierto que el capitalismo ha guardado como constante la extrema miseria de tres cuartas partes de la comunidad: demasiado pobres para la deuda, demasiado numerosos para el encierro; el control no sólo tendrá que enfrentarse con la disipación de las fronteras, sino también con las explosiones de villas miserias y guetos” . La feria es un producto de las sociedades de control que escapa a la vez a la lógica de poder característica de las mismas. Las "líneas de fuga" de la feria, de las villas miserias o de los migrantes transnacionales que circulan más allá de las fronteras territoriales domésticas son un movimiento en un mapa estático entendido como un estado de cosas: una especie de foto que deviene siempre inactual. Curiosamente, sólo son registrados por el poder de control de los mapas aquellos lugares donde hay población, ya que el hecho de que llegue a registrarse allí población hace que ese espacio necesite ser codificado y sea un objeto de control de los mapas. Por ello, los espacios no poblados son más indefinidos en los mapas. Sin, embargo, en la feria de La Salada la población circula, abriendo y cerrando puestos, pero los mapas no registran ese espacio poblacional y móvil. Al no codificar determinado fenómeno territorial como la feria de La Salada, el saber estatal y/o municipal está colocándolo implícitamente en el plano de la ilegalidad y eliminándolo así de un lenguaje de poder que se constituye excluyendo aquello que no forma parte del código predominantemente legal de los mapas. Un sistema de control se define no sólo por lo que incluye en su dominio y lenguaje, sino también por aquello que excluye de sus lenguajes y mapas. En este sentido, la feria de La Salada o las villas miseria, que comparten la condición de invisibilidad y de funcionar como movimientos de fuga respecto de los mapas, son espacios que escapan al lenguaje del poder estatal y al mismo tiempo son y pueden ser por ello objetos de formas de control más laterales, invisibles y brutales. Así como las líneas de fuga propias de la lógica móvil y dinámica de la feria de La Salada implican un movimiento que escapa al control del conocimiento cartográfico, las formas de control a las que está sujeta la misma pueden operar de manera centrífuga, móvil y relativamente invisible. Aunque la feria no aparezca dibujada o nombrada en las cartografías y funcione en la invisibilidad, se pueden estar generando día a día, entonces, sistemas de monitoreo invisibles sobre ese espacio.

Adriana Massidda – Juan Pablo Scarfi
octubre de 2008

Entrevista con Enrique Antequera
– Administrador de la feria Urkupiña - La Salada

CREACIÓN DE LA FERIA DE URKUPIÑA

¿Qué había acá cuando ustedes llegaron?
Hace 18 años acá había piletas, eran balnearios. Antiguamente comenzamos en el fondo, con una pequeña feria. No teníamos un lugar, íbamos rotando, hasta que conseguimos acá fijo, primero pudimos alquilar y luego comprar. En el ‘91 nos instalamos acá. Después se compró este predio de adelante. Este es el espacio más grande que hay, de las 2 ferias que hay, esta Punta Mogotes al lado y Ocean atrás. Cada una tiene su entrada independiente.

¿Los piletones dónde estaban?
Las piletas antiguas estaban en el fondo. Ocean y Punta Mogotes eran balnearios. Vieron la movida nuestra e hicieron lo mismo que nosotros, hicieron feria los distintos días.

¿Eran terrenos desocupados?
Mogotes y Ocean estaban funcionando como piletas . vinimos nosotros y nos instalamos y vieron la movida, el negocio y cerraron las piletas e hicieron feria. El rédito de ellos lo tenían nada más que en el verano, luego en el invierno... nada...

¿Usted fue unos de los fundadores?
Si, yo fui uno de los fundadores junto con Gonzalo Rojas, que esta en el cartel de allá (señala un cartel que hay en la entrada de la feria Urkupiña) y su señora. Así que ahí arrancó todo. Conseguimos un espacio fijo acá y bueno...

¿Cómo fue que empezaron a nuclear a la comunidad boliviana?
Nosotros empezamos a vender en Puente 12, en la calle, en el piso. Claro, se empezó de abajo. Ya estaba instalada una pequeña parte de la comunidad, y desde ahí, desde Puente 12, arrancó la feria. Era una feria chica, se vendía en el piso, ahí nosotros empezamos a administrar el lugar que era la calle. Hasta que pudimos conseguir un lugar fijo y de ahí vinimos con toda la gente para acá. No tuvimos la posibilidad en ese tiempo de laburar en Matanza y nos abrió la puerta Lomas de Zamora. De ahí vinimos acá y acá empezamos de cero. Tuvimos que rellenar los terrenos, los terrenos eran bajos...

¿Ustedes hicieron el relleno?
Si, si. Fuimos con un grupo de feriantes, unos 300 feriantes. Después se fue ensanchando, hasta que armamos la feria del fondo. Luego en el año ‘95 con los mismos socios se compro la feria de Ocean y en el ‘97 se instaló la feria Punta Mogotes. La feria de la calle es algo atípico, eran buscas que se ponían al costado de la feria, y después ya se hizo.. los vecinos vieron la movida, la oportunidad de alquilar puestos, y ponían 100 puestos, 20 puestos y alquilaban ellos pero no pagan a nadie, pero en la calle no pagan impuestos a nadie. Todo ellos. Eso es lo que estamos peleando con el gobierno provincial y nacional para que lo saquen. Que lo ordenen, que lo pongan en regla. Sino acá pagamos nosotros pagamos muchos impuestos, ya te digo 80.000 pesos de IVA estamos pagando mensualmente. Pagamos mucho más que muchas multinacionales que hay acá en Buenos Aires... Entonces queremos que medianamente sea parejo esto. Pero bueno, la decisión no la tenemos nosotros sino los políticos.

¿Las ferias de Mogotes y Ocean funcionaban como piletas?
Claro.. estas dos funcionaban y esta no existía mas... era un estacionamiento, hacían partidos, un baldío.

¿Y cuánto tiempo estuvo desde que cerraron las piletas has que ustedes se instalaron?
Y no sé... más de 20 años deben haber pasado con las piletas abandonadas, nosotros llegamos en el ’90 acá. Recién se empezó a instalar... Esto era re jodido, Sabes lo que era esto acá? Era una mafia, era una zona re jodida, toda la delincuencia paraba acá... cuando empezó a crecer la feria, muchos se han casado con feriantes, de esa gente y muchos se han recompuesto también. Y trabajan en la feria también.

FESTIVIDADES

¿Cómo nació la idea de ponerle a la feria Urkupiña?
Se armó esto con la fiera de los Bolivianos. Para nosotros la virgen de Urkupiña es como la virgen de Lujan acá, ¿entendés? Es muy popular allá. Todo el mundo le va a pedir los 15 de agosto cosas para ellos, personales. El 15 de agosto en Cochabamba Bolivia, no sabes lo que es, es una fiesta inmensa. Urkupiña quiere decir en aimará ‘allá en el alto’, ‘allá en el cerro’ orkopiña, en aimará significa eso. Como apareció la virgen María en distintos lugares.

Hay una relación muy estrecha entre la feria y la religión, ¿no?
Si, si, es muy religioso el tema. Hay mucha creencia de ellos. Tuvimos una fiesta el 15 de agosto. Antes se viajaba a Bolivia, se iba a bailar allá, todo.

¿La feria viajaba?
Un grupo de 200 feriantes armaron un grupo folklórico que le dicen “la morenada” y de ahí se viajaba todos los años. Ellos vacacionaban. Se viajaba, se bailaba se participaba entre todos, todos los 15. Pero luego, como se encareció todo ahora, se hace la fiesta directamente acá. Todos los 15 de agosto, caiga como caiga, se hace la fiesta acá.

¿Qué diferencias y semejanzas hay entre la fiesta original de Cochabamba y la fiesta que realizan acá?
Todo, todo igual en cultura todo. Después tenés de todo, es feria latinoamericana, acá tenés peruanos, bolivianos, uruguayos, hay de todo, chilenos. Viene gente de todos lados...

¿Cómo se desarrolla la fiesta de la virgen de Urkupiña?
Bueno, la fiesta empieza con una misa.

¿Dónde se realiza?
Acá al fondo, tenemos una capilla.. Ahora la estamos remodelando. No les digo de ir porque ahora está todo inundado. El riachuelo creció y bueno... el problema que tenemos con los desagües, viste. Igual ahora la estamos remodelando toda, en vez de capilla, iglesia va a ser. Hacemos bautismos, casamientos.

¿Los propios feriantes?
Si, si.
Bueno después de la misa en la capilla, se empieza con la procesión, en la procesión se va rezando, vamos con la virgen y con los bailarines y las bandas, las orquestas. Hay una fiesta grande hoy, enfrente de la cancha de San Lorenzo en Soldati. Una fiesta colectiva. La virgen de Copacabana. Si tienen tiempo, háganse una escapada ahora a la tarde. No se sabia si la iban a hacer o no, pero como paró de llover, la hacen seguro. Este domingo y el domingo del día de la madre

¿“la morenada” es la banda?
Es un grupo de danzas folclóricas. Es más que nada la tradición. Distinto disfraz te marca una etapa de lo tradicional de ellos, de cómo fue la vida de ellos antiguamente, los esclavos, tiene un sentido. Esta el mandaba el capataz. Uno con los años, va conociendo como es cada cosa. La otra vez hicieron una fiesta chiquita los peruanos y también...

¿Cómo se desarrolló esa celebración?
Bárbaro, de paso aprendimos algo de ellos. Su comida, son diferentes a los Bolivianos, después los grupos de danza también. Cuando hablaban de la migración también. Cuando ellos mismos mataron a su cacique era inca, los españoles cuando vino Pizarro al país, hicieron toda una trama folclórica, hay que verlo. Es medio molesto para el que cree que todo lo que vino de afuera fue bueno. No fue todo bueno, vinieron a esclavizar, a llevarse todo el oro y matar gente. A gobernar ellos. No vinieron a colonizar nada más, vinieron a hacer desastres. Ayer también, estaban en La Noria un grupo, que no me acuerdo como se llama, por el día de la tradición, el día de la raza. También había chicos de la universidad de Lomas de Zamora. Bueno, marcan el retroceso, todo lo que fue. En vez de avanzar, muchas cosas retrocedieron. Las culturas antiguas desaparecieron. El que vino a América vino a hacer plata. A colonizar, no. Vino a quedarse con parte del territorio, eso es lo que uno ve todos los días. Pero bueno.

Las fiestas mantienen un poco de la cultura...
Seguro. Vos vas a Liniers, hay restaurantes bolivianos, comidas bolivianas, hay algunos al fondo (de la feria) con lo que es condimentos. La parte de condimentos la tenés toda: papas, cebollas, picantes, ají, todo conseguís, todo para preparar la comida, lo conseguís al fondo. Luego hay un par de comedores que están un poco precarios que estamos construyendo. Pero eso era antes un lugar de encuentro, abríamos los lunes nada mas. Todo el mundo se aglomeraba acá, no sabes lo que era esto.... era una tradición. Grupos de música, no sólo de folclore sino también de cumbia,, 15 grupos tocando...

Ahora se fue perdiendo todo eso...
Si, si ahora se fue perdiendo, con los cambios de horarios, los cambios de días. Antiguamente la feria abría un solo día en la semana, nosotros los lunes. Cuando se compra Ocean, Ocean trabajaba los jueves. Después se integró Mogotes, Mogotes quiso laburar los dos días y ahí se descompagino todo. Era un día cada uno, te imaginas. Tenias cien mil, doscientas mil personas en una feria un sólo día, eran puras cabecitas, no se podía caminar, iban todos para un lado y luego todos volvían. No, no era impresionante...
Una vuelta filmamos un lunes de feria, que encima era feriado, o iban todas para un lado o para el otro, pero no te podías parar.

¿Es una sola la imagen de la virgen en la procesión? O son dos?
Acá tenemos dos. Antiguamente los comedores tenían su virgen y la feria tenia su virgen. Un tema de poder. Luego lo unificamos. Viajaban las dos acá. Dijimos no, la fiesta es una sola, no se divide en dos, todo por igual. Acá siempre tenés cosas de poder.
Cuando nosotros hacemos la procesión, vamos todo por la calle y después ingresamos y pasamos pro la parte de los puestos, porque son muy chiquitos los pasillos.

¿Vienen los hijos de los feriantes?
Traen las criaturas recién nacidas, como los chicos grandes también que colaboran. Siguen la cadena de ellos. Aprenden el oficio. Pero bueno, es un lugar de contención, no sólo de trabajo sino también de contención. Por eso muchas veces, que haban de ilegalidad, la ilegalidad la tenés en todos lados. El puestero paga sus impuestos, medianamente, porque cuesta, como todos. Pero no es todo ilegal. Los negocios están en regla.

Los medios también instalaron un imaginario sobre “La Salada”...
Si, seguro. Lo que pasa es que lo medios te hacen un monstruo... y vos vas a Florida y Lavalle y encontrás ropa tendida en el piso. Sarmiento y Florida, a la vuelta, vendiendo camisas Laurent en el piso. ¿Me entendés? Están todos instalados ahí, entonces es una boludez. Los CD en la calle vendiéndolos. Entonces, ¿Quién permite eso? ¿Yo? Entonces no es así. Esto es algo grande que se ha formado, pero es algo que se distribuye a todos lados... y el tema de la fuente de trabajo es muy grande. En el momento malo de país, fue una contención muy grande que tuvo esta zona y los feriantes. La recesión que tuvo, el tema del gobierno radical, todos los problemas, esto fue una contención para mucha gente. No había nada, el país fundido, arruinado y esto medianamente funcionaba. Equilibró un poquito lo malo que estaba sucediendo. Algunos lo entienden por corrupción, marginalidad, y todo lo demás, pero esto es fuente de laburo. Que hay picaros que hacen jugadas, como en todos lados, seguro. Allá hemos conocido gente que ha salido en los medios y han venido a pasear acá, a comprar acá. Y que le vas a decir. ¿No vengas?
Pero bueno, eso es lo que hablan los medios. Alguno se come el vuelto, eso fue el problema que hubo, de los grande negociados se comió el vuelto. Acá, ha pasado años pasados, con Rodo, traían 2 contenedores legales y 10 ilegales por atrás. Cuando se habla antiguamente de la doble aduana...

¿En la fiesta de la virgen viene sólo la comunidad boliviana?
No, no, participan todos, todos los feriantes, de todas las comunidades. Y gente de la comunidad que no es feriante y los argentinos también, todos participamos acá. Esto se super insertó, te imaginas que el hijo de bolivianos que esta en el país hace años se casó con argentina, el boliviano mismo se casó con una argentina. Entonces se insertó toda la colectividad, pero en la fiesta se inserta todo el mundo

¿Lo convoca y organiza la feria?
Claro, lo convoca la feria. Y participa toda clase de gente, de todos los sectores, no somos racistas, acá compartimos todo.
Después de la comunidad bolviana, le sigue la comunidad peruana aquí. Luego los argentinos que trabajan acá. Pero en su mayoría son bolivianos y peruanos.

¿Cuánto tiempo dura la fiesta?
Hasta las 10 de la noche. Calculá que empieza a las 2 de la tarde, a las 10 se corta. Antes duraba toda la noche, amanecíamos, pero nosotros empezamos a cortar un poco por el tema de seguridad de ellos mismos.
Amanecían acá tomados y es un riesgo. Se te mezcla la gente, donde hay tanta gente se te mezcla la vagancia. En Soldati, en la fiesta del Charrua podes caminar tranquilo, después ya hay mucho borracho, gente robando, hay seguridad pero es tan grande la fiesta que como controlas todo... hay de todo. Ahora cortamos todo, a las 10 de la noche cortamos la luz... cada uno a su casa, más que suficiente, bailaron se divirtieron, tomaron, que quede esa imagen, y no que termine mal...
Sino se extiende mucho, se ponen borrachos quedan tirados por ahí, cagándose a trompadas, acá lo medimos antes cuando amanecíamos no sabes lo que era esto... teníamos que echarlos.. cuando era los lunes de feria que era la única fiera que había... seguían de largo. .teñíamos que bajar las persianas para que se vayan, por riesgo de ellos. La seguridad nuestra esta contratada hasta las 10 de la noche. luego se iban y quedaban solos, al azar de lo que podía pasar que cualquiera le robe o lo mate. Nos puteaban... a cierta ahora lo cortábamos...

¿Hace cuántos años que se hace?
Ya hace 3 años que se hace en el lugar. Antes viajábamos a Bolivia, a Cochabamba todos los 15 de agosto. Si toca ese día feria un domingo el 15 de agosto, esperamos a que termine la feria que se normalice todo y salimos con la misa, procesión y todo. Nos ha pasado alguna vez. Casi siempre nos tocó al otro día de la fiera. Pero bueno, nos tenemos que acomodar.
Después tenés el día de la challa. El día de la challa se hace acá también, carnavales. Febrero 2da o 3er semana, según como caiga en Bolivia lo hacemos acá también carnavales, viene la challa en carnaval, en los puestos. La challa es como en todo el norte argentino, de Tucumán para arriba se hace en todo el país. Mucha gente lo ignora. Años atrás escuche a los de Radio 10 diciendo “la challa que se toma...”. Y decía.. estos ignoran la cultura del país mismo. Ustedes que estudian saben lo que es, el Alto Perú era todo el Norte Argentino, era todo uno solo entendés entones se la cultura se mantuvo. Los yanquis se vienen a Bolivia, tienen sus hijos, legal o no legal se instalan. Vos vas a Santa Cruz y hay gente como nosotros acá... no todos negritos. Acá esta cambiando mucho la raza....

¿ La Pachamama tiene también ese peso acá?
La pachamama tiene mucho peso. Tiene un ritual. Se hace con misa. Pero cada cual va a su puesto de trabajo y le pide a la tierra que le vaya bien, que le de fruto para todo el año. Hacen su incienso, se compran los preparativos que se traen de Bolivia y se comprar acá, se prenden su carbón y se tiran su incienso. Y cada puesto hace lo mismo y compran cerveza, se tiran con nieve, se tira el lugar se toma, juegan con nieve, con agua.

¿Se trata de reproducir fielmente la fiesta que se realiza en Bolivia?
El gran escenario es Cochabamba. El día de festividad en La Salada, una reproducción de Bolivia acá. La gente se adaptó mucho. Yo estoy casado con boliviana hace 18 años, me adapté mucho a la cultura de ella. Luego empecé a trabajar con la feria, mas todavía, ya soy un boliviano más. Te adaptas a la costumbres de ellos.

¿Y la idea de realizar la procesión por entre medio de los puestos tiene alguna significación?
Lo mismo que la challa, es para que te vaya bien, que te de frutos, todo lo que le pedís, que le de frutos todo. Ese día es la fiesta de ella y nosotros estamos junto con ella. Es algo así.

¿Tiene que ver con al prosperidad?
Si, la prosperidad, con lo que vos le digas y con las creencias que uno tiene. La virgen Maria que nació y apareció en distintos lugares, como la de Lourdes, San Nicolás, etc.

¿En la iglesia se desarrollan misas?
Casi todos los días de feria se hacen misas acá en el lugar, para la gente que quiere participar.

¿Antes de abrir la feria?
Durante el día de feria, en la iglesia, durante el día, 4 de la tarde, 2 de la tarde, el que quiere venir a participar, puede. Como acá los días de trabajo .. como salís de acá.. el que puede dejar el puesto, sale y participa.

¿Quién las hace? ¿Son católicos?
Si, si, es católico. Tenemos un padre que viene. Antes teníamos mucha contradicción con el tema de los curas... esa es la zona de perdición era esto era aquello. Ellos querían venir a buscar la moneda también.. no te creas que no... como en todos los rubros... no porque sean de la iglesia... la moneda vienen a buscarla igual.

¿Cómo es la celebración peruana?
La fiesta peruana se va a empezar a hacer. La realizamos hace un par de lunes atrás. Fue algo chiquito, medio improvisado, pero bueno. Lo hicieron algunos feriantes que tienen su santo.. no me acuerdo ahora cual es.. se me pasó che... la fiesta... Es la misma secuencia que la de Urkupiña. Misa procesión, se comparte el plato típico. Se baila. La hace la colectividad misma. Participan todos. Hicieron seviche, que es pescado crudo con un montón de condimentos. Lo hacemos en los comedores o improvisamos el lugar. Lástima que está todo inundado, por eso las traje para acá.
La fiesta del Charrua, por ejemplo, es una calle en Soldati de ahí arrancó esa festividad. De ahí la fiesta. La fiesta del Celina porque se hace en Celina. La fiesta de Urkupiña es en la salada.

ORGANIZACIÓN – INTERACCIÓN DE FERIAS

Tienen contactos políticos?
Si, muchos. Pero igual, vos le hablas, pero nadie quiere jugarse a hacer una movida tan grande por los temores de cómo pueden quedar ellos parados políticamente. Ya lo hemos hablado, pero como la mayoría de los que trabajan afuera son extranjeros... no les importa de ellos, ni socialmente ni políticamente. Trabajan para ellos y se van.

¿Cuál es la interacción que hay entre las diferentes ferias?
No, no, nada de eso. Cada cual con su negocio. Lo único que tenés en común son los feriantes, que tienen puestos en las tres ferias.

¿Cómo se organizan para decidir los días de apertura de la feria?
Eso si nos ponemos de acuerdo porque sino es mucho lío. Uno abre en un horario y otro en otro, viste, entonces ahí hay que ponerse de acuerdo.

¿Realizan asambleas?
No, hacemos una reunión los directivos nomás de cada feria. Te imaginas que nosotros creamos esto, así que ya sabemos como funciona, cómo es el movimiento. Sólo nos conectamos con las otras ferias para ponernos de acuerdo. Pero sólo los administradores. Pero ya sabemos cómo funciona y cuales son las necesidades del feriante, entonces ya no tenés que preguntar mucho. Si preguntas mucho, se arma lío acá, como todo.

¿Algún otro problema?
No, los mismos feriantes que arman distintas ferias que se les complica a veces por el armado de los puestos. Si armásemos las ferias uno en un horario y otro en otro no habría problema, pero como armamos las tres ferias a la vez, tienen que separar la misma mercadería en tres partes. Entonces a veces no llegan, lo subalquilan.

¿Al interior de su feria como es la organización?
Acá tenemos seguridad interna, seguridad privada. Tenemos los cobradores que van a cobrar las expensas en el puesto. El feriante a veces va a pagar a la oficina. Como esta trabajando, para comodidad de ellos, nosotros le mandamos el cobrador al puesto. Después tenés gente ambulante que viene por el día, paga 20, 30 pesos, que vende golosinas, cigarrillos, comida. Le llevan al puesto al feriantes, porque ellos no se pueden mover a veces, entonces uno le abastece en el mismo lugar todo.

¿Todos estos micros que entran y salen constantemente de la feria de dónde vienen?
De las provincias. Desde Jujuy y Salta, hasta Bahía blanca, y Mendoza, y para este lado, todo el conurbano.

Viene alguien a pedirle plata o cambio. No se entendió bien.

Viven manguenado acá. Me tienen podrido. Laburo no, plata te piden todos. Mama.. no sabes lo que es esto.. larvaje hay acá tenés de todo. Hay que ser cuidadoso.. porque....

Acá dentro esta más organizado....
Si, esta organizado, pasa que acá adentro te conocen todos, caminas y corremos el riesgo. Hay mucha gente que te quiere pero siempre hay algún tarado que te quiere complicar el día.... una vuelta me pasó en la puerta de la feria, uno que laburaba con los carros, que le llevaba la mercadería a la gente, que robaba. Una noche estaba re empastillado mal en la puerta, jodió tanto que no nos dimos cuenta, jodió tanto jodió tanto que le pegué... viste.. tampoco para....

Para poner un limite....
Saco una 45 y me gatilló, no salió gracias a Dios. Uno pasa etapas que.. hay de todo. Hay de todo, ya te digo hay gente que te viene a pedir laburo, gente que te viene a manguear todo el tiempo.. ahí están pidiendo....

Se acercan niños diciendo “hola Quique, hola Quique”. “vayan para allá”, “vayan para allá”. Uno de ellos, está con un carro, trabajando.

Estos (por los chicos) los estamos rescatando acá.. hay muchos chicos que por el tema de la adición todo eso.. entonces lo tenemos acá, lo bancamos para tenerlos como contención, le pagas 50 mangos por día y están acá... trabajan, los tengo acá están acá... están ocupados durante ese tiempo...

¿De dónde vienen?
Vienen de la zona, son los chicos que están por acá. No hay futuro para ellos entendés, en esta zona no hay nada. Por eso me da bronca a veces los políticos cuando hablan del tema de explotación de menores, este que acaba de pasar tiene 18 años, pero tengo chicos más chicos, de 13 años, 14 años, pero ¿cómo los contenés? Porque no buscás una política de contención, y que yo pueda sacarlos de la calle, que tengan sus cabezas ocupadas en otra cosa y capaz que un día me vienen estos locos y me hacen un quibombo bárbaro por el tema de que vos tenés menores trabajando. ¿Y qué vas a hacer? Este pibe si no lo tengo acá, está drogándose en la esquina. Y eso nos pasa, nos pasa diariamente. Hay muchos chicos que los pudimos rescatar, otros los integramos en la granja. Unos se recuperan, otros no, siguen en la misma. No es fácil .. viste... nosotros los llevamos a los centros de rehabilitación... Por ejemplo a este lo tengo desde las 6 de la mañana; por lo menos hasta las 4 de la tarde lo tengo acá. Esto es también lo que produce la feria... Esta zona si no fuera por la feria, se comerían entre ellos. Esto era tierra de nadie antiguamente. Acá las grande bandas paraban acá... bandas de todo había acá....
Era desierto todo....

¿Qué problemas buscan solucionar las tres ferias?
El problema que tenemos es la calle. El congestionamiento que tenemos en la calle porque la gente baja los puestos a la calle, de la vereda a la calle, y traba todo, no hay circulación. Acá si hay un accidente, no tenemos cómo salir. Nosotros si, porque conocemos todos los recovecos y salimos. Pero gente que viene de afuera se agarra un accidente algo... es lo que le reclamamos a las autoridades, si no lo sacan si no se puede sacar, que lo mejoren, que le den otra forma de vida.. sino se complica....

¿Se juntan los tres organizadores para hablar de ello?
Los tres organizadores hablamos de eso. En la feria de la calle no hay reglas. Ellos hacen su negocio, alquilan dos tres veces el puesto durante el día, se llevan la plata y se van. No les importa nada lo que pueda llegar a pasar. Eso son los problemas que hemos tenido.... en el 2003, 2004... salió en los medios feria de la salada, quilombos, peleas, se trató de ordenar, de limpiar el lugar. No se logró. Bueno, pero lo menos, que lo mejoren, no te digo que se les quite la fuente de trabajo pero que lo mejoren, lo ordenen, no pasa un colectivo, nosotros, no pasa nadie.. porque arman los puestos en la calle. Si fuera sobre la vereda es otra cosa, pero lo bajan a la calle... Una ambulancia no pasa. En día de fiera que pase, olvídate, un accidente acá, no llega al hospital.
El tren también es un peligro, los dos costoso tenés puestos armados. El tren tocando bocina o esperando un rato para poder pasar.. no sabes lo que es ... pasar por arriba del riachuelo. Desorden, es de terror. Encima la imagen es esa... la de la feria de la ribera.. y no es así... nada que ver.... afuera es tierra de nadie cada cual hace lo que se le da la gana...

¿Cuándo se juntan los organizadores de las tres ferias?
cada tanto cuando vemos que es necesario que hacemos...

¿Pudieron lograr algún objetivo?
No todavía no. Hay mucha puja comercial viste. Esta la puja a ver quien s mejor de los 3, quien es primero. No es fácil. Hay mucha competencia. En un momento se desarmó todo esto porque yo abría primero, el abría entonces más temprano.. rotado los días terminamos trabajando un día martes por jueves.. por ganarnos los horarios. Entonces nos tuvimos que volver a sentar a hablar. Vamos a hacer de esta hora y de esta manera.

¿Donde se juntan?
En las administraciones de las distintas ferias, va variando.
Los mas antiguos están en los condimentos. Hace años que están acá, vieron como creció esto, como nació esto.

El tema del condimento es muy fuerte.
Tienen que verlo... Ahora las llevo....

Entrevista con Mary - Feriante de Urkupiña -

¿Cómo es la fiesta de Urkupiña?
Urkupina es la virgen es de la colectividad boliviana. Se empezó hace poco, pero creció inmenso, incontable. Hay que tener fe, fe mas que todo, cuando vos tenés fe te ayuda. Cuando uno te lo necesita, ella te lo da. Es una fiesta linda, tradicional así que yo encantadísima

¿Se le hacen ofrendas?
No

¿Y promesas?
Si, si promesas si, le tenés que cumplir y ella te da lo que vos pediste... es de la prosperidad...

¿Cómo se desarrolló la fiesta de la comunidad peruana?
Yo soy peruana. Esta fiesta, de la comunidad peruana, es de un departamento de Perú de la parte norte que es Ancash, es un santito que es San Miguel Arcángel. Es un santito milagroso que te protege y te cuida. A veces, si estás pasando un mal momento, vos le pedís. Esto lo venimos celebrando hace 8 años acá, en Buenos Aires, se empezó de una reunión familiar...

¿En dónde se celebraba?
En casa de los pasantes y luego cuando iba creciendo se iba pasando a los locales. Alquilábamos local. Y ahora este año se celebró en la feria de Urkupiña gracias a Quique y a Doña Veri. Nos dio el lugar. No nos dijo no, nos dijo si, bueno traigan lo que quieran.
Aquí hay muchos feriantes de la comunidad peruana. Pensamos que con 300 feriantes se iba a hacer la fiesta, pero nos tocó mas de 1000. Un montón...

¿De qué partes consta la fiesta?
Se empieza con una misa, luego una procesión por los puestos con la imagen del santo, luego viene el almuerzo viene el baile que es una danza. Hay orquestas entonces son todos. Entonces el baile se arma así, el que quiere seguir, sigue de largo. Y eso...

¿Qué diferencias hay entre la fiesta de Urkupiña y la fiesta de la comunidad peruana?
Diferencias ninguna. Cada uno con su fe. La fiesta de la virgen por ser virgen es muy lujosa, es más llamativa. Por los mismos caporales que tienen, es más grande la fiesta.

¿Por que realizan la fiesta en base a este santo?
Porque nosotros creemos en él

¿Es un santo importante en Perú?
Es un santo muy importante allá en Perú. Se festeja el 29 de septiembre, que tiene que ser en el día, tiene que ser el mismo día acá y allá Nosotros somos peruanos pero vamos a pasar el año 2009 acá... ¿porque? Porque tenemos fe a la virgen

¿Hace cuántos años que está en la feria?
13 años mas o menos

¿Cuándo empezaba?
Si, si cuando empezaba. Vi todo el crecimiento.

¿Cómo es la relación con las otras ferias?
Todo bien, todo bien, hay quienes trabajan más, hay quienes trabajan menos pero todos trabajan. Por suerte gracias a esta feria, mucha gente tiene trabajo Cuantas personas hay acá? Miles de personas tienen su puesto de trabajo acá.

A la señora se le juntaron 2 clientes y tuvo que seguir atendiendo.

María Constanza Molíns – Ana Isabel Guérin
Domingo 12 de octubre de 2008

Rallybarrionuevo

2008-10-08T18:40:00.000-03:00

El rally sustentable por el los ecosistemas q conviven en costanera sur y Puerto Madero.
El Rally hizo su segunda incursión a la zona más biodiversa de la ciudad. Partimos de la puerta del CCEBA, esta vez éramos muchos, éxito de convocatoria, cada vez más gente quiere ser un rallier. Y esta vez las cámaras de América no se quisieron perder la acción.
Hubo finalmente y por suerte una deserción del equipo de América testigo, la aventura no estaba hecha a su medida: el Rally no es una visita guiada para extranjeros ni visitantes del interior. Además le pusimos poca onda porque Jenifer podría haber querido vender su imagen de yanqui visitando las pampas, yo hablar un español con acento ucraniano y Dipeco lucir su portuñol. Rally tiene políticas y una de ellas es: chow gratis no!
Pero nos acompañó otra fauna más que interesante, por un lado había una chica antropóloga llamada Pula que había hecho un trabajo de campo en la villa Rodrigo Bueno. Ella entró en pánico cuando vio las cámaras y temió que justamente el chico oxigenado quisiera entrar en ella.
El dialogo con Paula fue muy interesante, y aportó detalles sobre la existencia del asentamiento. En la actualidad viven 40 familias, alrededor de 200 personas (son datos del 2005 época hasta la que ella estuvo allí). Primero se asentaron en terrenos que hoy son de la reserva ecológica y después por orden del gobierno de la ciudad se trasladaron a esa zona. Zona que tiene una vaguedad jurídica sobre su propiedad hecho que la convierte en una zona discutible para su apropiación y reclamo. Allí viven mayoritariamente argentinos, dato que me sorprendió porque siempre leí y escuche que se trataba de extranjeros. Es cierto que hay algunos peruanos y bolivianos y una ucraniana de 60 años pero la mayoría son argentinos. La gente que vive allí en general realizan trabajos de limpieza, se dedican al reciclaje (cartoneros) y muchos dicen trabajar para la policía (¿?) dato que ella no me supo aclarar y que ponía en duda porque nunca vio a nadie vestido de uniforme.
Otro personaje interesante fue Graciela que forma parte de la agrupación amigos de la reserva , agrupación que se organizó en el 2001 con la construcción desenfrenada de las torres de madero. Esta zona cambió de reglamentación avalada por el consejo profesional y la sociedad central de arquitectos, por supuesto. También contó que sus vecinos colindantes, los del asentamiento que merecen una vivienda digna , habían ocupado tierras de la reserva.
Después se sumo un arquitecto fanático de la flora de la reserva y en su apasionado relato sobre la naturaleza artificial nos contaba como poco a poco esos escombros de cacciatore por la erosión se fueron convirtiendo en arenilla y formando una bella playa de riacho. Pero en mi recorrido lo fui perdiendo y su relato sobre las maravillosas especies autóctonas se fue disipando en el follaje.
La vuelta a la reserva fue larga y cuando salimos nos dimos cuenta que algunos no llegaron a dar la vuelta completa porque se hizo tarde y la seguridad de la reserva los mando de vuelta por donde habíamos empezado.
El grupo de la vanguardia se dirigió hacia el asentamiento y la ciudad de boca, yo me despedí porque el cansancio y el paisaje urbano-sustentable de la reserva eco-ruina me pedían un descanso.
Hasta la próxima
Marina Zuccon

Rally por el Barrionuevo 2: sábado 4 de octubre de 2008

2008-10-07T16:59:00.001-03:00

En el día de la peregrinación a Luján, casi 40 personas se juntaron en florida 943: Ailén Fernandez, Anabela Raverta, Dafne Saldaña, Silvina Espósito, Martín Di Peco, Agnese Lozupone, Josefina de Muro, Ángeles de Muro, Leandro Capetto, Martín Alvarez, Carolina Telo, Ana Machelet, Josefina, Margarita Machelet, Marcelo Gomez Gerbi, Ignacio Abitiz, Adriana Massida, Juan Pablo Scarfi, Ana Guerín, Constanza Molíns, Mariela Vintiss, Marina Zucccon, Omar Omar, Ana Suárez, Paula Yacobino, Jennifer Flores Stenard, Victoria Márquez, Marcelo Dimmenstein, Gabriel Livov, Paola, Juan Manuel Di Peco, Lux Lidner, Renata Lozupone, Cecilia Durán, Jorge Ocon y Andrés Arnone entre muchos otros.

La gente del CCEBA encuestaba en la puerta mientras Clarisa Ercolano y Martín Mauri de America TV trataban de interceptar extranjeros para que cuenten “como viven los turistas nuestra ciudad”

A las 16.00 hs salimos por Florida hasta Córdoba, por ahí bajamos hasta Alicia Moreau de Justo, donde nos esperaba la arquitecta Graciela Ferro, de la Asociación por la Reserva Ecológica. Se presenta ante el grupo y nos relata uno por uno los negociados que hicieron posible la construcción de Puerto Madero (no se salvó nadie, mucho menos nuestro querido Berardo) a través de proyectos de altísimo impacto público - ambiental. También comenta su punto de vista con respecto a los límites de la jurisdicción de la Reserva y los habitantes de la villa Rodrigo Bueno. Las cámaras registran sus declaraciones y Paula, que se había sentado lejos, toma notas frenéticamente en su cuaderno con cara de susto.

Mientras esperamos al arquitecto Emilio, Graciela nos lleva al vivero. Pasamos unas vallas insinuadoras y pronto nos interceptan dos trabajadores de la reserva y luego una camioneta de la policía: nos hacen saber que el acceso no está permitido.

Damos media vuelta y retomamos por el camino principal que nos lleva hasta la costa. El piso va cambiando, los pedazos de muros de ladrillo erosionados se van transformando en arenilla. Emilio, que ya se nos había unido, analiza la composición del suelo, y para decepción de Lux, confirma que las torres de Puerto Madero no se estarían cayendo. No son nada claras las movidas y complicidades entre administraciones públicas e intereses corporativos privados, entre los que los rodrigos buenos y las viles totoras intentan acomodarse.

El tiempo en televisión es tirano y la gente de América no está obteniendo suficiente turismo alternativo y extremo. Clarisa pide performance y colaboración mediática sin resultados. Las cámaras nos abandonan.

Tomamos entonces el camino alto, y por al lado nuestro pasa corriendo el príncipe de Bélgica, escoltado por unos guardaespaldas y seguido por una comitiva en Mercedes Benz. El arquitecto Emilio aprueba el operativo, porque de esa manera la reserva tiene más visibilidad. “Así le ganamos a los más de 300 incendios intencionales”.

Seguimos el trayecto largo y después de una curva nos interceptan nuevamente, ahora es una camioneta de la Reserva, con un extraño pedido: “como queremos que paseen más, tienen que dar media vuelta” Logramos convencer al reservista para que nos deje salir por Peñaloza, pero al grupo que había quedado rezagado con Graciela le impiden continuar y tienen que dar marcha atrás hacia Viamonte. La agenda de Jenifer queda atrapada en el grupo de Omar y Ana, y ellos quedan atrapados en la laguna de los Macaes.

Finalmente nos reagrupamos pero con varias bajas a la salida, en la fuente de Lola Mora. Próximas paradas: Barrio Rodrigo Bueno, y Ciudad Deportiva. El tereré de Jo y Ángeles ya se había acabado; Marina y Silvina convidan garrapiñada.

En el frente de la villa estaban jugando el picado más en serio del mundo, el arquero atajaba con guantes y todo. Al lado, unos plateistas amenizaban su tertulia vespertina con una degustación de cerveza y tinto, gracias al servicio gourmet del carrito de “Mc Pato”

Pasamos por la convención de camiones estacionados del mercosur para intentar entrar en la ex Ciudad Deportiva de Boca. La vieja confitería parece “una combinación de Kenzo Tange y Alvar Aalto”, tira una sutileza Jo. “Belleza”, responde el coro.

Subimos por el puente para que nos eche el seguridad. Cuando llegamos a la cima nos echa el seguridad, pero tenemos tiempo para sacar unas fotos y charlar con él. “Tienen que ir a la calle Moreno, a las oficinas de IRSA”.

“Llamamos la semana pasada a Relaciones Institucionales pero no contestaba nadie.” “Ah, es porque era fiesta judía, llamen de vuelta esta semana.”

Nos enteramos que en el playón de la entrada se había instalado el Festival Alas y el Cirque du Soleil. “Haberlo sabido rompía el chanchito” se lamenta Andrés.

Bajamos por el mismo puente, y nos apuramos para completar el rally mientras lentamente va bajando el sol. Atravesamos rápido la plaza Micaela Bastidas y llegamos al David Lynchesco Faena Universe.

Botones afrancesados, recepción con alfombra roja, pasarela, movemos las cabezas y nos robamos de los baños un par de balerinas re finas con la F de Faena y todo.

La salida incluye paseo por la pileta, donde Juan saborea unas almendras saladas con el visto bueno del barman. En el faena world todo es cortesía y amabilidad a una docena de pesos el cortado.

La búsqueda de un bolsillo sustentable nos lleva hasta el café “Comet”, de Paseo Colón y Belgrano. Y ahí nos despachamos con unos submarinos, cafés con leches, y unos deliciosos panes con manteca porque no alcanzaban las medialunas para todos. De los casi cuarenta iniciales, sólo quedamos once que nos sentamos así:

Ailen – Anabella - Silvina – Juanma – Lux –

Jorge

Dafne – Martín – Agnese – Andrés - Renata

se pueden ver algunas fotos en

http://rallyconurbano.multiply.com/photos/album/33/rallyBarrionuevo_2

correspondencia pública sustentable

2008-10-06T13:00:00.003-03:00

a continuación, unos mails más o menos desordenados y editados de intercambio - discusión con eduardo molinari del archivo caminante y pío torroja de m7red.

> De: rally conurbano
> Asunto: sorry for the inconvenience / perdón por el error
> Para: "rally conurbano"
> Fecha: miércoles, 1 de octubre de 2008, 12:26 pm
> we´ve accidentally sent an open-list email. we´re sorry
> for the that
>
> accidentalmente hemos mandado un mail general con
> direcciones abiertas.
> pedimos disculpas por el error
> rallyconurbano

No te preocupes Martin,
en los paises desarrollados, sustentables,
el gobierno lee los emails de TODOS los "ciudadanos". De todos.

Los intelectuales, investigadores y artistas debemos asumirlo:
internet es un espacio privado, pero no encriptado.

Y no es espacio publico, ese es el primer gesto de enganio
del discurso de la globalizacion, en el marco de la historia de
lo que llamamos "occidente".

a mi no me molesta que gente "desconocida" conozca mi mail.

> De: rally conurbano
> Asunto: Re:
> Para: archivocaminante@yahoo.com.ar
> Fecha: viernes, 3 de octubre de 2008, 12:08 pm

(...)
> del mail anterior no me quedó claro porque decís que
> internet no es "espacio público". teniendo en
> cuenta que en todo caso habría "grados de lo
> público", y que el espacio público siempre disponible
> continuo e infinito no existe como tal, no veo porque un
> espacio como la web, una plataforma donde compartir
> información más o menos desjerarquizada, no puede ser
> considerada un cierto tipo de espacio público...

Okey Martin, comparto que podemos hablar de "grados de lo publico".
en ese sentido internet es un grado bien parecido al negro, quiero decir,
a un agujero negro de lo publico. Yo me muevo en internet pensandolo como un espacio de expresion mas que de comunicacion.
Internet es como una esquina cualquiera, pero hay esquinas y esquinas.
Lo que no entiendo yo es a la gente que dice que es espacio publico y luego se enoja porque se manda un listado "abierto" de emails.

recuerdo que Ladagga, en el proyecto Trama inmediatamente previo al 2001 (era noviembre) decia que "tres personas en internet son espacio publico" y recuerdo a jacoby vendiendo en internet remeras de la ultima version de su parodia: "Hasta la Victoria Ocampo". En ambos casos me interesa pensar las funcionalidades de ambos discursos "publicos".

Eso es internet tambien, ser funcional o no a determinados discursos que hablan de lo "publico".

En cambio, por oposicion, pienso que la "felicidad expandida peronista" es un modo de espacio publico que me gustaria generar ya mismo. Que los arquitectos y urbanistas hicieran obras para construir espacio publico seria una sorpresiva irrupcion.

Internet es espacio publico tercerizado.

un abrazo Martin,
espero aportar algo para la construccion de una ciudad mas feliz para todos.

(...)

me intereso mucho la secuencia que arman los textos e imagenes de Martin, Natalia y los ultimos mapas (estos ultimos solamente por ser Peuser):

se arma un hilo rojo bastante vibratil en términos de Suely Rollnik (nocion de Cuerpo Vibrátil en el texto "Genealogia del rufian" del libro "Micropolitica, Cartografias del deseo", Rolnyk / Guattari, Ed.Tinta Limon, 2005).

es el hilo rojo del primer peronismo y su "felicidad expandida" en el territorio (tal vez tambien con efectos en las categorias temporales de muchas generaciones de habitantes del conurbano) que nos lleva -bien predispuestos, confiando en el denominado hasta hoy urbanismo- hasta el duro concepto neoliberal de "sustentabilidad".

La idea de una economia "sustentable" fue una de las exigencias del Fondo Monetario Internacional, particularmente en el momento del entonces denominado "Blindaje" que obtuvo Domingo Cavallo. La antesala de la hecatombe del 2001.
No me siento para nada comodo hablando de sustentabilidad, criticaria fuertemente ese concepto si participara del encuentro del CECEBA.

America del Sur no la pienso como un ecosistema "sustentable" sino mas bien como una ecosistema en proceso de autoafirmacion y liberacion. Entre otras cosas, de liberacion de los residuos neoliberales. Pienso en la cosmovision que encierra el Ekeko andino: menos conflictividad con la naturaleza y mas complementariedad.

Que dice el FMI de lo que sucede en EE.UU. hoy, alguien lo sabe?
Cual es el riesgo pais de EE.UU. hoy, alguien lo sabe?
Es sustentable quedarse sin casa, por una hipoteca, en cualquier lugar del mundo?
La gente del campo que vuelve al paro, desea una Argentina sustentable?

bueh, esto es un intento de aportar a vuestro trabajo, para el foro que se avecina.
un abrazo a todos.
eduardo

> sin embargo el concepto de "sustentabilidad"
> también podría pensarse como una especie de nuevo
> anti-capitalimo (dicho con toda la ingenuidad que se me
> permita) en tanto la mayoría de sus preceptos van a
> contracorriente del consumismo ¿neoliberal?
> la forma más directa de producir menos basura es consumir
> menos, desde energía hasta bienes y servicios de todo tipo.
> la longevidad va contra la cadena de uso y descarte.

> seguimos
> abrazo!
> martín

Hola Martin, hola a todos!

que dificl contestar a esto, eh????

voy por partes, ejem:

- luego del saqueo que vivimos, me resulta muy dificil permitirme ciertas ingenuidades. Con todo respeto Martin!
- Tal vez no he leido lo que ustedes llaman "la mayoria de los preceptos" del concepto sustentabilidad.
- Pienso que los dos nombrados en tu respuesta me generan distinto tipo de reflexiones:

a) "consumir menos": totalmente de acuerdo.

A que llamamos "basura"?
Aqui se abren interrogantes fuertes sobre que acciones politicas pueden generar "consumir menos" hoy.
Consumir menos que?

Energia, bienes y servicios figuran en la lista en tu mail. El problema es que aun hay millones de personas que aun no tiene ni agua potable ni gas, por ejemplo.

Servicios? no entiendo, no es claro que servicios son "descartables".

Un test seria intentar hacer un listado sobre 10 "productos"(¿?) que deberiamos dejar consumir.

b) la "longevidad": ser sustentable es ser longevo?

no se... no te (les) paso alguna vez?... yo recuerdo ver a los jubilados europeos, no solo berlineses, aun los integrantes de las minorias turcas, en un estado muuuuuuyyyy distinto a lo que conozco de argentina.

la "vejez" en alemania parece una papa! jajajajaja!

los tipos y las rubias ya canosas andan en bicicleta por TODA la ciudad,
nadan desnudos en los lagos de los suburbios (con agua limpia) de la ciudad, van a espectaculos, toman mucha cerveza, etc. Ni hablar de los hospitales. No consumen "menos".

La cadena de uso y descarte de los mapas sustentables incluye el "uso y descarte" de seres humanos? A veces en sudamerica todo pareceria indicar que si. Hasta que la gente no tenga agua y gas y casa digna...

la ingenuidad se pone brava..

espero haber podido transmitirle el tono de mis palabras, que no tienen nada de desden acerca de pensar esto en profundidad juntos.

un abrazo Martin y todos.
moli

> acá pego un link que me pasó pío
> (moli: todo bien si posteo los mails en el blog?)
> slds!
> martín
> p.d.: podrías contar algo del concepto de línea roja
> vibrátil? (no estoy familiarizado con el término)
> p.d.2: por supuesto que es insosteniblemente dificil la
> mirada ingenua sobre estos problemas, pero, se puede
> sostener momentaneamente para des-prejuiciar el problema
>
> http://es.wikipedia.org/wiki/Informe_Brundtland
>
> Informe Brundtland
>
> De Wikipedia, la enciclopedia libre
>
> Saltar a navegación, búsqueda
> Informe Brundtland. Informe socio-económico elaborado
> por distintas naciones en 1987 para la ONU, por una
> comisión encabezada por la doctora Gro Harlem Brundtland.
> Originalmente, se llamó Nuestro Futuro Común (Our Common
> Future, en inglés). En este informe, se utilizó por
> primera vez el término desarrollo sostenible (o desarrollo
> sustentable), definido como aquel que satisface las
> necesidades del presente sin comprometer las necesidades de
> las futuras generaciones.Implica
> un cambio muy importante en cuanto a la idea de
> sustentabilidad,principalmente ecológica, y a un marco que
> da también
> énfasis al contexto económico y social del desarrollo.
>
> OBJETIVOS [editar]
> Satisfacer las necesidades humanas. Llevar a cabo dos tipos
> de
> restricciones: ecológicas, es decir, la conservación de
> nuestro planeta
> Tierra; morales: renunciar a los niveles de consumo a los
> que no todos
> los individuos puedan aspirar. Crecimiento económico en
> los lugares
> donde no se satisfacen las necesidades anteriores, es
> decir, en los
> países pobres. Control demográfico, referido
> principalmente a las tasas
> de natalidad. No poner en peligro los sitemas naturales que
> sostienen
> la vida en la Tierra. La conservación de los ecosistemas
> debe estar
> subordinada al bienestar humano, pues no todos los
> ecosistemas pueden
> ser conservados en su estado virgen. El uso de los recursos
> no
> renovables debe ser lo más eficiente posible.
> El desarrollo sostenible REQUIERE ENTENDER QUE LA INACCIÓN
> TRAERÁ
> CONSECUENCIAS; se deben cambiar las estructuras
> institucionales y
> fomentar las conductas individuales en relación a los
> objetivos
> anteriormente descritos

Martin,
claro, si te parece util, postea la correspondencia.
internet es eso para mi: cartas sin sobre. como las postales que a veces uno envia? viste que uno no las ensobra?

el cuerpo vibrátil es para la psicologa y teórica brasilera Suely Rolnik una subjetividad que se origina en los 60 y 70 y que, basicamente, lo es por ser "vulnerable" al otro. No genera relaciones entre sujeto y objeto, sino que se mueve al interior de un campo de fuerzas que lo pulsan.

La capacidad perceptiva esta en juego en esta subjetividad, pues la historia de la civilizacion judeo cristiana ha sido su principal negadora,
reprimiendo sistematicamente todos los movimiento sociales y culturales
que fomentaron abrir todo el cuerpo.

Existe una capacidad cortical del cerebro humano y otra capacidad subcortical, otros modos de percepcion de los seres humanos (un ejemplo un tanto obvio pero muy util es el de los ciegos. Ellos "ven" con su olfato, su tacto, su gusto, su oido).

Pues bien, el cuerpo vibrátil es eso: un cuerpo que sensiblemente es distinto, despierto en tus organos, que salen de la anestesia que el capitalismo genera (en su version ultima, el neoliberalismo, a traves de la hiperestimulacion visual, los sistemas educativos, represion sexual y de genero, etc.).

Los movimientos sociales y culturales de los 60 y 70 abrieron una buena parte del cuerpo vibratil, y justamente, para esta autora, la respuesta es el capitalismo cultural neoliberal.

La "subjetividad vibratil" es rufianizada, luego de la orgia.
La subjetividad vibratil es una puta hoy, que da placer a quien le paga.

La subjetividad vibratil es hoy tambien una potencia irresuelta, que continua encarnando. Por ejemplo, en el 2001 en muchas practicas que retomaron "el hilo" de los 60 y 70.

Exactamente lo opuesto de "68, el culo te abrocho", en el que se asume la derrota como definitiva. Solo es momento de "parodias".

En cambio, para los que creemos en la militancia estetica y politica, todo esto esta super vivo. Por eso es cuestion de localizar el hilo rojo vibratil y tirar de el.

se entiende un poco mas?

Pío, gracias por el documento, clarisimo! Tremendo!

"satisface las necesidades del presente sin comprometer las necesidades de
las futuras generaciones."

No es clarisimo?

El Archivo Caminante (sus modos de pensar la historia) pregunta:
¿es posible satisfacer las necesidades del presente sin comprometer las necesidades de las futuras generaciones? o es exactamente lo opuesto:

Para satisfacer nuestras necesidades debemos comprometer las de las futuras generaciones, de modo que al comprometerlas las estamos incluyendo en nuestro repertorio de previsiones para mantener la vida en el planeta.

Quiero decir, la vida de mis hijos y nietos no esta ya comprometida desde el momento que estamos todos aqui?
a que llamamos entonces "futuras generaciones"?

por ultimo, no tener hijos (el control demografico es esto) es tema clave en los paises centrales, desarrollados, en los que peligra el "ecosistema" justamente por esto. No se garantiza la continuidad del mismo.

dije en algun pasaje que me interesan mas los pensamientos que provienen de las culturas prehispanicas en america. La complementariedad con la naturaleza antes que la conflictividad. El crecimiento antes que el desarrollo. Estos son conceptos que me interesa desplegar.

No se trata de llevar la contra, se trata de pensar que asi como la caida del muro de berlin colapso el "lenguaje marxista" en un sentido (no en todo por supuesto) tambien esta colapsado (particularmente desde el 2001 y estamos viendo una nueva ola de ese efecto ahora en EE.UU.) el "lenguaje capitalista". Al menos, las versiones que de ambos hasta ahora conociamos.

Entonces, no quiero reproducir el lenguaje de este ultimo particularmente.
Si no, nos va a abrochar el culo a todos.

un abrazo, gracias por el dialogo.

eduardo

www.archivocaminante.blogspot.com
Eduardo Molinari / Archivo Caminante

Martin, me falto enviarte esto a vos:

Al releer lo que les acabo de mandar, me acorde de un modo de
definir un cuerpo vibratil:

"es aquel que siente lo ajeno como propio".

era eso.
un abrazo,
moli

Buenísima la polémica, me sumo con algunas notas y preguntas. Gracias Eduardo y martin.

Martin,
claro, si te parece util, postea la correspondencia.
internet es eso para mi: cartas sin sobre. como las postales que a veces uno envia? viste que uno no las ensobra?
No estoy informado sobre la idea de cuerpo vibrátil (el nombre es excelente) pero hago unas notas sobre los que Eduardo escribe.
el cuerpo vibrátil es para la psicologa y teórica brasilera Suely Rolnik una subjetividad que se origina en los 60 y 70 y que, basicamente, lo es por ser "vulnerable" al otro. No genera relaciones entre sujeto y objeto, sino que se mueve al interior de un campo de fuerzas que lo pulsan.

Relaciones sujeto y objeto: en una relación sujeto-objeto hay una asimetría en las agencias, hay un ente pasivo y uno activo. La objetividad es “piedra” (como si las piedras no mataran ni construyeran) y la subjetividad es “calor” (como si esa sujeción fuera una autonomía que permite el sentimiento, o la intencion es el fruto de la accion sobre lo pasivo)

La capacidad perceptiva esta en juego en esta subjetividad, pues la historia de la civilizacion judeo cristiana ha sido su principal negadora,
reprimiendo sistematicamente todos los movimiento sociales y culturales
que fomentaron abrir todo el cuerpo.

La subjetividad es una política humana?

Existe una capacidad cortical del cerebro humano y otra capacidad subcortical, otros modos de percepcion de los seres humanos (un ejemplo un tanto obvio pero muy util es el de los ciegos. Ellos "ven" con su olfato, su tacto, su gusto, su oido).

Habría que hacer una arqueología de esta capacidad subcortical, como se formo y con quienes comparte agencia. Y en cuanto, o en donde, esta activa en la actualidad.

Pues bien, el cuerpo vibrátil es eso: un cuerpo que sensiblemente es distinto, despierto en tus organos, que salen de la anestesia que el capitalismo genera (en su version ultima, el neoliberalismo, a traves de la hiperestimulacion visual, los sistemas educativos, represion sexual y de genero, etc.).

Bueno yo aquí siempre me planteo una pregunta: que es el capitalismo (yo particularmente no lo se) no se que es El capitalismo. Es diferente de qué?

Es uno solo?

Capitalismo de estado es lo mismo que neoliberalismo?

Es acaso el neoliberalismo una zona de interacción mas allá de los controles de los estados? O es una forma de articulación de los estados y las economías privadas globalizadas ?

No se nada de economia, pero si me doy cuenta que hay tantas diferencias de matices y de formas alternativas de describir a “La bestia”, que me pregunto si estamos hablando de una sola cosa, incluso si estamos hablando de un solo conjunto de cosas; o mas bien estamos hablando de sistemas e ideas en competencia, estrategias diversas y rivales, diferencias cuyas implicaciones no deberian ser menores…la forma de organización político-económico-social-religiosa de los templarios no era la misma que la misma iglesia católica, y las dos estaban supuestamente del mismo lado de “mal”, incluso se volvieron enemigos mortales. Incluso si los consideramos dos tipos de organización (y había mucho mas que dos) no deseables, habría que analizarlas por separado y entender que tipo de implicaciones, conexiones, funciones, limites, debilidades, etc. tiene cada una. Incluso entidades tan polémicas y violentas como los templarios (podríamos hablar de la civilización inca o maya) propiciaron una zona gris de contacto (ambiguo sí) con el mundo musulmán.

Es decir, cuantos capitalismos tenemos? Tengo la impresión de que son muchos mas que los que podemos contar con los dedos de las manos. Ahora bien, si nos privamos de hablar de Un capitalismo, seguramente tendremos que afilar y transformar nuestras herramientas conceptuales y por que no perceptivas también, cosa siempre bienvenida creo.

Los movimientos sociales y culturales de los 60 y 70 abrieron una buena parte del cuerpo vibratil, y justamente, para esta autora, la respuesta es el capitalismo cultural neoliberal.

La "subjetividad vibratil" es rufianizada, luego de la orgia.
La subjetividad vibratil es una puta hoy, que da placer a quien le paga.

La subjetividad vibratil es hoy tambien una potencia irresuelta, que continua encarnando. Por ejemplo, en el 2001 en muchas practicas que retomaron "el hilo" de los 60 y 70.

Exactamente lo opuesto de "68, el culo te abrocho", en el que se asume la derrota como definitiva. Solo es momento de "parodias".

En cambio, para los que creemos en la militancia estetica y politica, todo esto esta super vivo. Por eso es cuestion de localizar el hilo rojo vibratil y tirar de el.

se entiende un poco mas?

Pío, gracias por el documento, clarisimo! Tremendo!

"satisface las necesidades del presente sin comprometer las necesidades de
las futuras generaciones."

No es clarisimo?

El Archivo Caminante (sus modos de pensar la historia) pregunta:
¿es posible satisfacer las necesidades del presente sin comprometer las necesidades de las futuras generaciones? o es exactamente lo opuesto:

Para satisfacer nuestras necesidades debemos comprometer las de las futuras generaciones, de modo que al comprometerlas las estamos incluyendo en nuestro repertorio de previsiones para mantener la vida en el planeta.

Me gusta este giro!, ampliar la idea de compromiso me parece una buena salida.

Quiero decir, la vida de mis hijos y nietos no esta ya comprometida desde el momento que estamos todos aqui?
a que llamamos entonces "futuras generaciones"?

por ultimo, no tener hijos (el control demografico es esto) es tema clave en los paises centrales, desarrollados, en los que peligra el "ecosistema" justamente por esto. No se garantiza la continuidad del mismo.

dije en algun pasaje que me interesan mas los pensamientos que provienen de las culturas prehispanicas en america. La complementariedad con la naturaleza antes que la conflictividad. El crecimiento antes que el desarrollo. Estos son conceptos que me interesa desplegar.

Descartando la idea loca de desarrollo (metáfora textil que guarda cierta gracia por cierto, traduciéndola por la de despliegue) me pregunto:

Tenemos algún tipo de civilización que haya podido evitar, por ejemplo, el problema de la domesticación de plantas y animales? Cómo crecer sin hacer crecer a los que no sabemos si nos piden crecer (plantas, animales, cosmos, etc.)? no es el crecimiento un capitalismo aplicado sobre ciertos agentes?

Crecimiento siempre comprometido en una asociación peligrosa que habría que analizar cada vez…

Cuando se habla de “complementariedad” me pregunto si la idea de subjetividad no nos lleva siempre al mismo lugar: sociedad y naturaleza. Dos entidades perfectamente separadas, cuya complementación, por tanto, siempre es insuficiente. Esta idea de complementariedad pretérita me parece esta inscrita en una melancolía crónica, que impide, creo, percibir una multiplicidad actual de situaciones inciertas, asombrosas y desafiantes en donde no esta muy claro qué es naturaleza y qué sociedad.

no sera tambien el cuerpo vibratil un cuerpo de incertidumbres?

No se trata de llevar la contra, se trata de pensar que asi como la caida del muro de berlin colapso el "lenguaje marxista" en un sentido (no en todo por supuesto) tambien esta colapsado (particularmente desde el 2001 y estamos viendo una nueva ola de ese efecto ahora en EE.UU.) el "lenguaje capitalista". Al menos, las versiones que de ambos hasta ahora conociamos.

Entonces, no quiero reproducir el lenguaje de este ultimo particularmente.
Si no, nos va a abrochar el culo a todos.

un abrazo, gracias por el dialogo.

Eduardo

Siguiendo con la polémica

Saludos

Pio

jornadas sustentabilidad y ciudad

2008-09-22T12:25:00.000-03:00

24 de septiembre / 19.00 hs.
NUNCA FUIMOS ETERNOS. DE LAS CIUDADES Y LOS CUASI-OBJETOS . Concepto y curaduría: Florencia Rodríguez.
PARANÁ 1159

La ciudad es nuestra manera de habitar, de conocer, de experimentar, y no está limitada a un espacio finito o a la infraestructura que la acondiciona. Este tejido continuo que envuelve la superficie del planeta está informado por sustratos que delatan una convivencia poco definida entre artificio y naturaleza. Factores como las crisis energéticas, el control -o descontrol- de deshechos, el transporte público y privado, los maltratados espacios comunes para la vida cotidiana, la creciente conciencia de lo que nuestras acciones generan al medio ambiente, la ingeniería genética, el mercado, la accesibilidad a la información o las acciones que diferentes tribus culturales generan por fuera de las instituciones son sólo algunas de las cuestiones que definen esa relación. Pero, ¿qué es eso de la sustentabilidad? La propuesta de Nunca Fuimos Eternos es abrir una discusi&oacu te;n que vaya más allá de la separación de la basura o la orientación de un edificio, buscando propuestas creativas de posible aplicación y tratando de desentrañar el verdadero sentido de este concepto para volverlo útil y sacarlo del peligro de la moda.

Expositores: A77, María Noel Álvarez, Mónica Bertolino, Gonzalo Casáls, Felipe Correa, Luciana De Luca, Jorge Díaz Peña, Fernando Diez, Ecosistema urbano, Flavio Janches, Malca Mizrahi, Lucio Morini, Zaida Muxi, Takayuki Nakajima, Plan B, Rally Conurbano, Ana Rascovsky.

Equipo: María del Socorro Baires, Jennifer Harvey, Carolina Huffmann, Florencia Medina, Noelia Medina y Fernando Primucci.

PROGRAMA

Miércoles 24 de septiembe / 19.00 hs.
Inauguración.
CCEBA_Paraná 1159.

Jueves 2 de Octubre / 14.30 hs.
Debate cierre de las jornadas Nunca fuimos eternos.
CCEBA_Paraná 1159.

Sábado 4 de Octubre / 15.30 hs.
Rally Barrionuevo
El enfoque de Bruno Latour es uno de los muchos que exigen re-pensar a la ecología de un modo amplio. No ya seres vivos en relación con su entorno, sino un modo de organizar la realidad en un foro híbrido de humanos y no-humanos.
Si naturaleza y política reclaman un análisis simétrico, nuestro rally tratará de desmenuzar los actores-red en torno al barrio nuevo de Buenos Aires comprendido por: Puerto Madero, Reserva Ecológica, plaza Micaela Bastidas, Faena Art District, ¿ex? comedor de Castells, Celeris (tranvía del este), asentamiento Rodrigo Bueno, ex Ciudad Deportiva de la Boca y avenida Dellepiane, entre muchos otros posibles. Estos enclaves o ecosistemas semicerrados están mucho más distantes entre sí de lo que su contigüidad territorial puede presentar, pero mucho más vinculados de lo que la ecología, la política y la arquitectura gustarían de separar. Componen un particular ecosistema urbano, un producto a la vez natural y cultural en un área intensamente rur-urbana.
Para participar, enviar un mail a rallyconurbano@yahoo.com
Salida: CCEBA_Florida 943. Duración: 3 hs aproximadamente.

Jueves 9 de Octubre / 19.00 hs.
“Mutaciones en la imaginación sobre el ambiente humano 1” en el Salón Digestorium de a77.
CCEBA_Paraná.1159.

Jueves 16 de Octubre / 19.00 hs.
Presentación de investigación LABPrA - Laboratorio de Proyecto Arquitectónico de la Universidad de Belgrano. Dirigido por Liliana Bonvecchi, arq.
CCEBA_Paraná 1159.

Jueves 23 de Octubre / 19.00 hs.
“Mutaciones en la imaginación sobre el ambiente humano 2” en el Salón Digestorium de a77.
CCEBA_Paraná 1159.

Sábado 25 de Octubre. 10:30 hs.
Rally Ecovilla Gaia
Después de la Comunidad Tierra y el Club de Ferromodelistas del Oeste, rallyconurbano propone el encuentro de microsociedades utópicas. La Ecovilla Gaia es una comunidad sustentable autoorganizada, localizada cerca de Navarro, a 110 km de la Capital. Como contramodelo a la densificación urbana, la ecovilla propone un ideal de sustentabilidad en un territorio de dispersión rural.
Para participar, enviar un mail a rallyconurbano@yahoo.com
Salida: Estación de trenes de Once, hall de boleterías. Duración: todo el día.

borrador capítulo "centralidades urbanas e históricas en argentina"

2008-09-15T11:45:00.003-03:00

Centralidades urbanas e históricas en la argentina.
La Salada como caso de centralidad fluctuante

¿Qué clase de centralidad representa La Salada?
Justificar su lugar de densidad histórica pero también totalmente nueva

Análisis diacrónico y sincrónico.

Relación con centralidades en capital (once – constitución – retiro – liniers como saladitas) Distancia entre productor y comercializador. Inversión del esquema general de manufactura en periferia y venta en el centro.

Relación con centralidades periféricas (ferias como pequeñas ciudades, ver feria de san francisco solano en Quilmes, etc.)

Historia de la salada como una historia de centralidades, ¿Qué implicaba / que tipo de centralidad implicaba en los 30´s? y en los 50´s? Simultaneidad de los piletones de la salada con los piletones de ezeiza, el aeropuerto de ezeiza y la rectificación del riachuelo.

Intervención del peronismo en el conurbano. Des-centrar el desarrollo de Buenos Aires / ¿centrar el desarrollo de argentina en el Gran Buenos Aires?

Desarrollo autogestionado y Desarrollo del Estado.

No hay alternativa al trabajo esclavo: Auto - explotación “temporal” y explotación permanente de las empresas multinacionales / capitales transnacionales.

Comercio mundial no – hegemónico. La Salada como situación de (triple) frontera. Jurisdicción Nacional (riachuelo) Provincial (prov. de Buenos Aires) y Municipal (Lomas de Zamora). Comparación con feria Villazón – La quiaca. Comparación con Ciudad del Este. Comparación con feria oshodi en nigeria

Límites de la feria: donde (¿o cuando?) se desdibuja la feria.

Índice tentativo

Introducción:
Modelos de planificación tradicional de Buenos Aires.
Intervención y retirada del peronismo (¿en este caso sería sinónimo de estado?) del conurbano.
Política cambiaria / modelo importador de los 90s – expulsión del sistema formal (nace la feria la salada)
Crisis económico – institucional 2001/2002 (impulso y vigorizacion de la feria – comparación con modelos piqueteros, evolución de la protesta a la propuesta)
Estado actual. Perspectiva futura (es / era la feria más grande de latinoamérica - ¿quien está matando la gallina de los huevos de oro?)

Registros:

Registro económico. Flujos de bienes, mercaderías, capitales. ¿para – capitalismo? (ver fernandez vega)
Registro etnográfico. Fiestas religiosas. Celebración de asambleas
Registro social. Interacción con el estado. Grupos de poder
Registro fotográfico: que dicen las imágenes sobre el lugar? Que tipo de archivo de imágenes se encuentra? Archivo doméstico y archivo institucional.

Bibliografía mencionada:

Gorelik, Adrián. La grilla y el parque.
Gorelik, Adrián. Miradas sobre Buenos Aires
Ballent, Anahí. Las huellas de la política.
Liernur – Silvestri. El umbral de la metrópolis.
Scoobie, James. Buenos Aires, del centro a los barrios.

Archivos a consultar:

Archivo fotográfico del Ministerio de Economía. (pedir datos marcelo)
Archivo del partido peronista
Archivo de la provincia en La Plata
Boletín del honorable consejo Deliberante (mencionado en Anahí Vallent). Espacios vacíos para intervenir a gran escala.

Datos a pedir:

Fotos familiares / personales de Roberto Lombardi / Gustavo Dieguez
Contacto Makinandiarena / Tomás Powell
Archivo fílmico – películas de cine nacional hechas en los balnearios de la salada / Peña

campanópolis!

2008-09-12T13:17:00.003-03:00

después de tierra santa, campanópolis viene a hacer realidad las fantasías incompletas de interama y la ciudad de los niños.
campanópolis es una "aldea medieval" amurallada en el medio de gonzalez catán, la caricatura más fascinantemente cínica de la "urbanidad" country.
si bien fue declarada de interes cultural por la municipalidad de la matanza, y de interés turístico por el gobierno nacional, no está abierta al público general.

www.campanopolis.com.ar

crónica rally not made. 6 de set de 2008

2008-09-08T10:52:00.003-03:00

El día comenzó bien tempranito con un mensaje de texto, a eso de las 7.30: “Se hace igual”? El lacónico sí lo confirmó, el rally no se suspende por lluvias. Estaban pronosticadas como débiles y aisladas, pero persistentes y abundantes nos acompañaron durante toda la travesía. “El rally te testea las defensas” declararía ya por el fin de la jornada un congeladísimo Albano.
A eso de las 9 intercambiamos llamados con Dani NotMade. Su cameraman desaconseja filmar en un día como hoy, pero ya es demasiado tarde para poder avisar de que se suspende, así que seguimos adelante con el plan.

En el ex cine Metro de Cerrito al 500 y actual Tango Center decorado con carpinterías con cromado plateado, mucha bombita de luz a lo marquesina de broadway y mármoles verdes se juntaron:

Sebastián Gagin, Albano García, Manuel Iniesta, Diego Castellani, Camila Kolker, Daniel Lerner, Macarena Luzi, Leandro Pomeraniec, Daniel Diego Cazap, Fernando Lopez, Catherine Meli, Thierry Bernard, Martín Di Peco, Silvina Espósito, Daniel Goldaracena, Mariano Baqués, Agnese Lozupone, Adriana Massidda, Juan Pablo Scarfi, Ana Guerín, Cecilia Guerra, Lorena Beta, Marcelo Dimmenstein, Rosario Talevi + amiga y Pablo Ferraro.

Los 26 rallyistas rompieron todos los records, haciendo que sea el más concurrido de todos los tiempos. (y eso que llovía y había que levantarse temprano en sábado!)
Por eso Silvina tiene que hacer arder el handy pidiendo más camionetas a Cintia y Victoria, las telefonistas de las combis con nombres de fechas en las que no sabemos que pasó. En la “9 de abril” de las 11.00 parten 13 rallystas, 9 se van en la de las 11.30 y Silvina, Agnese, Dani y Baca tuvieron que ir hasta Cerrito y Sarmiento a tomarse la “7 de agosto” de las 11 y media también. Mientras disfrutamos de la lectura de La Razón vemos pasar en camino de cintura y Richieri el local “Shakira – parada hot”. El viaje por la autopista se nos hace corto, más o menos en media hora llegamos a Camino de Cintura y Riachuelo, pasando la parada San Remo. Nos reunimos todos en la entrada de Expo Máquina, también conocido como “donde está el avión”. Entramos y enseguida el seguridad nos chifla: “hasta acá nomás, chicos, al fondo hay perros sueltos que los pueden lastimar” No llegamos a ver mucho, pero distinguimos un tractor amarillo, un trencito de la alegría, unas freidoras, unos buses de cuando en Ezeiza no había manga, motos de agua, tanques de agua, sputniks, gatos, y pilas de tierra y escombro al fondo. Pronto nos chiflan de vuelta: “Estamos cerrando chicos” la mala onda ya es más que evidente y el grupo desenfunda al unísono cámaras de todos los tamaños, épocas y colores.

La segunda parada es Expo Quinchos. El Dani y el Baca se adelantan para preparar la presentación de Not Made in China. Los sigue el amigo de Catherine. El resto del grupo cruza el puente para tener una perspectiva del avión y un Riachuelo verde intenso. En pocos meses se armó una villita enfrente y decidimos no provocar sensaciones en la gente así que damos la vuelta para el cruce peatonal. “No me traje la remera de got pungued” se lamenta Diego.

En expoquincho, los notmade ya habían preparado el set y comienza la presentación y performance en vivo. Comentan su trabajo con respecto al copyleft y ponen manos a la obra. Enseguida comienzan a trabajar las cañas que se consiguen ahí, y tratando de afirmarlas con precintos e hilo, diseñan en vivo y construyen en tiempo real un banco de juncos con respaldo con brushing y todo, 100 % not made in china.
Mientras tanto, los artesanos del lugar miraban y tomaban mate desde sus vagones oficina y la lluvia seguía acompañandonos, en el día más frío del año. Para recuperar energías, algunos van al auxilio de la cafetería de la gasolinería de al lado, donde Catherine flashea con el Capitán del Espacio. Después de la parada técnica, seguimos para la tercer y última etapa: el balneario de agua salada Danubio Azul.
Pensábamos que íbamos a poder encontrarnos con el Ingeniero Russo, mentor del recreo, pero nos enteramos que unos problemitas de salud lo mantienen alejado de su terruño. Con nuestro anfitrión ausente, recorremos por nuestra cuenta las instalaciones del balneario, con su sorprendente arquitectura entre modernista, pintoresquista, peronista y sindicalista de los 50s y 70s. Después de un panorama desde la terraza, terminamos a todo parrillada: choripan, vacíopan y morcipan para todos. La segunda ronda se hace esperar porque el parrillero desbordado se había quedado sin panes. A esta altura, varios rallystas fueron partiendo, y el grupo final se divide entre los 5 que se toman el 92 y los 8 que esperamos la combi del otro lado de la ruta.
Para animarse al cruce, hay que sacar las suicidal tendencies que todos llevamos dentro, en camino de cintura no se estila que los autos paren, mucho menos los camiones. El murito divisorio de tramos propone una complicación extra para los de piernas cortas. “Me mojé todo el culo”, confiesa Silvina.
Para colmo en la parada, los coches que pisan los charcos de la banquina salpican para el oro olímpico. En un intento por impedir el salpicazo, el baca salta y cabecea el travesaño del techo, sacudiendo toda la parada. En otro contexto, era golazo de Palermo. Después de una larga espera bajo el viento y la lluvia y con los pies mojados, llega la combi que nos lleva hasta el Obelisco, y de ahí al subte: algunos la D, otros la C y otros la B, y a apurarse porque ya empieza Argentina.

algunas fotos en:
http://rallyconurbano.multiply.com/photos/album/32/32

Rally Not Made

2008-09-02T12:45:00.001-03:00

Este Sábado 6 de septiembre, Not Made in China y Rallyconurbano te proponen un viaje al jardín del Ready Made. En camino de cintura y riachuelo, partido de Esteban Echeverría, se despliega un emporio de descartes de maquinaria agrícola industrial y transporte colectivo terrestre y aéreo. Estos deshechos provenientes de los lugares más inverosímiles florecen como especies autóctonas a los costados del camino y en galpones eclécticos. El mismo emplazamiento anteriormente hospedó una parrilla bungalow y un paseo acuático con laguna artificial. El palimpsesto se completa con un viejo Jumbo de aerolíneas argentinas, que domina la perspectiva "encallado" en el riachuelo.

En un lote lindero, dos viejos vagones de subte han sido "intervenidos" por artesanos de la madera de caña. En el furgón comedor, unos "booths" hechos con maderas flexibles conviven con la galería de maquetas de quinchos del furgón oficina.

Not Made in China organizará una performance colectiva invitando a diseñar y construir en tiempo real unos objetos de uso personales y transportables, utilizando exclusivamente los recursos del lugar. Estos objetos serán luego exhibidos en el catálogo de Not Made In China y quedarán automáticamente bajo licencia copyleft de CreativeCommons.

Al mismo tiempo, la agencia NotMade.tv y su equipo de producción estarán filmando el evento e invitan a los participantes a la presentación de dos pilotos de su programa de televisión digital "notmade.tv", en el marco de la "arquitectura de club de obra social" del balneario de agua salada "Danubio Azul".

Esta será la primer experiencia de una serie de rallyes por distintos enclaves próximos (aunque no necesariamente contiguos) al riachuelo, agrupados bajo el título "rectificación".

Para participar mandá un mail a rallyconurbano@yahoo.com

Salida: Sábado 6 de septiembre, 10.30 hs a.m. de Cerrito al 500, entre Tucumán y Lavalle, frente al Ex cine Metro. Transporte: Combi colectiva

jornadas sustentabilidad y ciudad: sustainable dance club

2008-08-25T12:45:00.001-03:00

Discotecas generadoras de energía

Hace algunos días anunciamos que Japón se encontraba trabajando en el desarrollo de puentes que puedan convertir la energía generada por los coches que los atraviesan en energía eléctrica y ahora llegan noticias de una discoteca que ha decidido utilizar un sistema similar.

Al parecer el Sustainable Dance Club Project ha desarrollado una pista de baile piezoeléctrica que utiliza la energía generada por los bailarines para mantener en funcionamiento gran parte del equipamiento necesario para abrir una discoteca.

Para aquellos, como yo, que no conocían el termino, la piezoelectricidad es un fenómeno encontrado en determinados cristales que pueden generar cargas eléctricas al ser sometidos a tensiones mecánicas.

Aunque esta tecnología todavía se encuentra en fases de prueba, hace un año que una discoteca de este tipo funciona en Rotterdam y hace pocos días otro club fue abierto en Londres.

link : agnese lozuppone

borrador texto jornadas sustentabilidad y ciudad / edición colectiva

2008-08-25T12:37:00.002-03:00

RallyBarrionuevo. Abstract

Un recorrido por el amplio espectro de las ecologías no verdes

El enfoque de Bruno Latour[1], es uno de los muchos que exigen re-pensar a la ecología de un modo amplio. No ya seres vivos en relación con su entorno, sino un modo de organizar la realidad en un foro híbrido de humanos y no-humanos. La ciencia que estudia las relaciones de los seres vivos entre sí y con su entorno[2] es una definición que queda chica después de las muchas y variadas aportaciones de pensadores de las más disímiles disciplinas.

Combinando gestión de la naturaleza y gestión de lo social podemos encontrarnos con la ecología social: la parte de la sociología que estudia la relación entre los grupos humanos y su ambiente físico y social[3]. Por su parte, Paul Virilio habla de la ecología de las distancias[4], señalando que hoy en día pueden ponerse próximas cosas que suceden a varios kilómetros. Contrariamente a la “ecología verde”, preocupada por la contaminación de las sustancias, existe para él una “ecología gris”, que se ocupa de la contaminación de la extensión (o contaminación dromosférica/ dromos = carrera) Mike Davis habla de una ecología del miedo[5], como la proliferación de los dispositivos de control determinan la configuración del territorio geográfico – social. Bateson nos habla de la ecología de las ideas, Guattari introduce el concepto de Ecosofía y Reinaldo Laddaga analiza las ecologías culturales. Ya son disciplinas consolidadas la Ecología del Comportamiento, la Ecología Matemática y la Ecología de la Recreación.

Si naturaleza y política reclaman un análisis simétrico, nuestro texto y rally tratará de desmenuzar los actores-red en torno al barrio nuevo de Buenos Aires comprendido por: Puerto Madero, la Reserva Ecológica, La plaza Micaela Bastidas, el Faena Art District, el comedor de Castells, el Celeris (tranvía del este), el asentamiento Rodrigo Bueno y la ex Ciudad Deportiva de la Boca. Estos enclaves o ecosistemas semi cerrados están mucho más distantes entre sí de lo que su contiguidad territorial puede presentar, pero mucho más vinculados de lo que la ecología, la política y la arquitectura gustarían de separar. Componen un particular ecosistema urbano, un producto a la vez natural y cultural en un área intensamente rur-urbana.

Complementariamente al rally Barrionuevo, se realizará un rally a la Comunidad Gaia (www.gaia.org.ar), cerca de Navarro, a 110 km de Buenos Aires, como modelo de sustentabilidad anti-metropolitano.

Fechas propuestas:

RallyBarrionuevo domingo 28 de setiembre. Comunidad Gaia: 4 de Octubre.

El panel presentará un proyecto concreto de utilización de energía social conurbana como combustible no-contaminante

RallyBarrionuevo. Apuntes

Agregar: biodiversidad shrinking cities.

Ecología gris de virilio

Ecología del miedo de mike davis

Ecologías culturales de reinaldo laddaga

Listado posible actor – red latouriano:

Escombros edificios para construcción autopista 25 de mayo

Intendente cacciatore

Aves autóctonas

Corrientes del río de la plata

Los ecologistas

Incendios

Puerto madero

Alan faena

Raul castells

Fuente de lola mora

Lola mora

(ex) Ciudad deportiva de la boca

mauricio macri

barrio rodrigo bueno

rodrigo bueno

habitantes barrio rodrigo bueno

camioneros

perros sueltos

feriantes

gay-spot

gays

celeris (tranvía del este)

telerman

tren sarmiento vip haedo – puerto madero

casino flotante

diques

etc etc.

Ecosofía de guattari

Tres registros ecológicos: medio ambiente, relaciones sociales y subjetividad humana

La verdadera respuesta a la crisis ecológica sólo podrá hacerse a escala planetaria y a condición de que se realice una auténtica revolución política, social y cultural que reoriente los objetivos de la producción de los bienes materiales e inmateriales. Así pues, esta revolución no sólo deberá concernir a las relaciones de fuerzas visibles a gran escala, sino también a los campos moleculares de sensibilidad, de inteligencia y de deseo.

Chernobyl y el sida nos han revelado brutalmente los límites de los poderes técnico-científicos de la humanidad y las “sorpresas” que puede reservarnos la “naturaleza”. (ver híbridos latourianos) no podemos abandonarnos a ciegamente a los tecnócratas de los aparatos de Estado para controlar las evoluciones y conjurar los peligros en esos dominios, regidos, en lo esencial, por los principios de la economía del beneficio.

Ecología social: otra especie de alga, que en este caso tiene que ver con la ecología social, consiste en esa libertad de proliferación que ha permitido que hombres como Donald Trump se apoderen de barrios enteros de New Cork, de Atlantic City, etc., para “renovarlos”, aumentar los alquileres y expulsar al mismo tiempo a decenas de millares de familias pobres, la mayor parte de las cuales están condenadas a devenir homeless, el equivalente aquí de los peces muertos de la ecología medioambiental.

Eco-lógica: lógica de las intensidades.

Uno de los problemas analíticos claves que la ecología social y la ecología mental deberían afrontar es la introyección del poder represivo por parte de los oprimidos. Aquí la mayor dificultad reside en el hecho de que los sindicatos y los partidos, que luchan en principio por defender los intereses de los trabajadores y de los oprimidos, reproducen en su seno los mismos modelos patógenos que impiden es sus filas toda libertad de expresión e innovación.

La raiz eco debe entenderse en su acepción griega originaria: oikos, es decir, casa, bien doméstico, hábitat, medio natural. (desde el interior a lo exterior!)

(las tres ecologías, felix guattari)

Ecología de las ideas de Bateson: arranca por analizar el caso de un pesticida (el DDT) haciendo referencia a la contaminación ambiental en Hawai que está afectando a las personas, y derivando la cadena de influencias (a lo latour? Más o menos) llega a la “ecología de las ideas”.

“Esta red compleja de determinación de las ideas (y acciones) tiene por características que algunos nudos de esa red suelen ser débiles (ver actor network de latour) pero cualquier idea o acción está sujeta a la determinación múltiple por muchos hilos entretejidos. Cuando nos acostamos, apagamos la luz, influidos en parte por la economía de la escasez, en parte por premisas de transferencia, en parte para reducir el insumo sensorial, etcétera. Tal determinación múltiple es peculiar de todos los campos biológicos. Característicamente, cada rasgo de la anatomía de un animal o planta y cualquier detalle de la conducta están determinados por una multitud de factores interactuantes a la vez en el nivel genético y fisiológico; y, de manera correspondiente, los procesos de cualquier sistema en funcionamiento son producto de la determinación múltiple. Sin embargo, es bastante infrecuente hallar que un rasgo de un sistema biológico esté de alguna manera determinado directamente por la necesidad que satisface. El comer es gobernado por el apetito, el hábito y las convenciones sociales, más que por el hambre, y la respiración es gobernada por el exceso de CO más que por la falta de oxígeno. Y así en muchos otros casos. En contraste con ello, los productos de los planificadores e ingenieros humanos están construidos para satisfacer necesidades específicas de una manera más directa, y correspondientemente, son menos viables. La multiplicidad de causas del comer probablemente aseguren la ejecución de ese acto necesario en una gran variedad de circunstancias y tensiones, en tanto que si el comer estuviera controlado exclusivamente por la hipoglucemia, cualquier perturbación de esa vía de control única tendría como resultado la muerte. Las funciones biológicas esenciales no son controladas por variables letales, y los planificadores harían bien en tomar en cuenta ese hecho.

Pero en la evolución mental hay también una economía de flexibilidad. Las ideas que sobreviven al uso repetido son manejadas, de hecho, de una manera especial, que es diferente de la manera como la mente maneja nuevas ideas. El fenómeno de la formación de hábitos elige las ideas que sobreviven el uso reiterado y las coloca en una categoría más o menos separada. Esas ideas merecedoras de confianza quedan disponibles entonces para el uso inmediato sin una nueva inspección minuciosa, en tanto que las partes más flexibles de la mente pueden reservarse para emplearlas en asuntos nuevos. En otras palabras, la frecuencia de uso de una determinada idea se convierte en un determinante de su supervivencia en lo que en la ecología de las ideas llamamos Mente; y más allá de ello, la supervivencia de una idea usada con frecuencia es promovida por el hecho de que la formación de hábitos tiende a sacar la idea del campo de la inspección crítica. (…)

Por lo general, las ideas que sobreviven el uso repetido son las más generalizadas y abstractas. De esa manera, las ideas más generalizadas tienden a convertirse en premisas de las que dependen otras ideas. Estas premisas se tornan relativamente inflexibles .

Dicho con otras palabras: en la ecología de las ideas tiene lugar un proceso evolutivo, relacionado con la economía de la flexibilidad, y este proceso determina que ideas serán objeto de una programación rígida. El mismo proceso determina que esas ideas programadas de manera rígida lleguen a ser nucleares o nodales dentro de constelaciones de otras ideas, porque la supervivencia de estas otras ideas depende del modo como se adecuen a las ideas sometidas a una programación rígida. Se sigue cualquier cambio en las ideas programadas rígidamente puede provocar un cambio en toda la constelación con ellas relacionada

(…) si un Puma mata a un ciervo, no está actuando para proteger la hierba contra el sobrepastaje. De hecho, el problema de cómo transmitir nuestro razonamiento ecológico a quienes deseamos influir en lo que nos parece una dirección ecológicamente “buena” es él mismo un problema ecológico. No estamos fuera de la ecología para la cual planificamos: somos siempre e inevitablemente una parte de ella. En esto reside el atractivo y lo aterrador de la ecología: que las ideas de la ciencia se están convirtiendo irreversiblemente en parte de nuestro sistema ecosocial.

Creo que esas ideas no son el mal, y que nuestra mayor necesidad ecológica es propagar esas ideas a medida que se desarrollan, y a medida que son desarrolladas por el proceso ecológico de su propagación. Si esta idea es correcta, entonces las ideas ecológicas implícitas en nuestros planes son más importantes que los planes mismos, y sería necio sacrificar esas ideas sobre el aura del pragmatismo. A la larga, no es buen negocio “vender” los planes mediante argumentos superficiales “ad hominem” que contradigan u oculten las concepciones más profundas.

Ecología del sistema legal, caso del “funánbulo” (trapecista)

(Pasos hacia una ecología de la mente. Una aproximación revolucionaria a la autocomprensión del hombre, Gregory Bateson.)

Ecología energía social corti y jacoby

[1] Bruno Latour. Nunca fuimos modernos

[2] Diccionario real academia española http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=ecologia

[3] diccionario real academia española web http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=ecologia

[4] Paul Virilio, la universidad del desastre

[5] Mike Davis. Control urbano, la ecología del miedo. Más allá de Blade Runner y la Ciudad de Cuarzo

qué es un espacio urbano: (Adriana Massida y Juan Pablo Scarfi)

una porción del suelo donde predominan las actividades terciarias, y en segundo lugar secundarias, por sobre las primarias; un centro emisor de servicios;

donde la concentración de población- considerando magnitudes tales como la cantidad de habitantes, (x ej. más de 10.000 hab) la superficie del sitio, el índice de habitantes por unidad de superficie- es elevada;

infraestructura;

ocio.

qué es un espacio rural:

definido por oposicion, es un espacio no-urbanizado, incluyendo tanto espacio rural agrario, tierra de cultivo donde predomina la actividad primaria, como focos poblacionales de baja escala (x ej menos de 2000 hab).

Un espacio periurbano sería un sector rural bajo influencia de un centro urbano más o menos proximo.

qué es un espacio rururbano entonces?

Un espacio no pasible de ser englobado en ninguna de estas categorías.

Al acercarse la ciudad a sus bordes, comienza a desdibujarse en modo progresivo y gradual: quizás con focos periféricos, quizás detentando proyecciones a lo largo de avenidas; quizás dejando baches. La mancha formada es probablemente irregular. Pero haciendo un zoom out del mancherío detectamos que consiste en una gradual cesión de cualidad urbana a cualidad rural por parte del espacio, en una transición que llamamos "periurbano". El crecimiento gradual corresponde a un foco urbano que a lo largo de la historia emanó urbanidad expandiéndola sobre una geografía estable.

Si no es estable? El crecimiento no es gradual, el espacio no es rural ni periurbano. Vamos a trabajar en particular sobre la costa de Buenos Aires que avanza sobre el Rio de la Plata mediante relleno artificial: cada vez que es ganada una porción de tierra al río en las vecindades de un sector ya consolidado cuyo espacio periurbano correspondiente quedaba ya lejos -hablamos de un sector urbano consolidado hace ya tiempo- se genera un desbalance casi violento en el apoyo que se genera entre un sector y el otro. Aparece territorio "virgen" con uno de los más altos valores de renta soñables en la ciudad, por estar contiguo a tejido de alta consolidación y por estar contiguo al río. Un sector, el viejo, que basaba parte de su valor en la vecindad con el río, perderá este privilegio, y el tejido consolidado que lo rodeaba tendrá un nuevo competidor, el terreno virgen, en esta puja de cualidades y de renta. Nunca un terreno se vende mejor que asegurando tiene vistas al río. Donde había visuales amplias aseguradas, ahora existe la posibilidad de una edificación que las interrumpa. Ya no somos los primeros, ni los únicos. Donde antes terminaba la ciudad, ahora comienza un nudo diferente de situaciones. La noción finitud de la ciudad, de proximidad al borde, al abismo, desaparece, y con ella la percepción de que el lugar en el que se está es único, especial, irrepetible: de la magia de estar casi al final de la urbe -o mejor dicho al comienzo-, de sentir que se puede tocar espacio no-urbano estirando un brazo, a la irrisoira situación de hallarse en un barrio más de alta densidad de los sectores consolidados. Todo ésto pierde el microterritorio central con la aparición subrepticia de tierras fértiles hacia el río, y es difícil esperar que en esta red de intensidades, espasmos e intereses el tejido crezca en forma gradual como en la periurbe.

Las relaciones de poder en torno al concepto de “urbanización”

en el barrio porteño de Puerto Madero

Ana Isabel Guérin – María Constanza Molíns

En Puerto Madero confluyen diferentes escenarios: las magnas torres jardín, la ex – cuidad deportiva de Boca Juniors, la reserva ecológica y el asentamiento Rodrigo Bueno. Se analizará aquí un mismo espacio donde convergen distintas urbanidades y que, sin embargo, no conviven.

¿no existe ningún tipo de intercambio entre habitantes del asentamiento Rodrigo Bueno y los habitantes de las torres? No usan los parques que son públicos? Como los usan en caso afirmativo, o por que no lo hacen? (siendo que son públicos) ¿Dónde hacen las compras? ¿ninguno trabaja en sectores de servicio de alguna de las torres? ¿o en el rubro de la construcción de alguna de las torres?

Dentro de este contexto, se profundizará sobre cuál es la relación entre los diferentes actores sociales identificados y su relación con estos espacios urbanos – y de poder – que allí se generan.

Mediante un análisis de los discursos producidos por los diferentes medios de comunicación periodísticos, se desprende el siguiente planteamiento: Dilucidar los criterios mediante los cuales se clasifica un espacio como urbanizable y, a partir de ello, preguntarse ¿Aquello que los diferentes actores sociales clasifican como “urbanizable” podría ser asimilado a la categoría de “cultura”? y su contrario, ¿lo no urbanizable a naturaleza?

¿No son definiciones demasiado terminantes para ser solo inferidas a través de los medios? En todo caso sería un trabajo sobre como operan los medios de difusión masiva en la construcción de ¿identidades culturales?

Es muy interesante las demarcaciones entre doméstico – urbano. Naturaleza – cultura. Pero no es claro que lugar tiene cada uno: paradójicamente, la raiz de ecología, en griego, se refiere a eikos – la casa. Curiosamente la naturaleza sería el hogar, no lo que está afuera. (entiendo que esta etimología es la que han utilizado los grupos ecologistas que defienden al cuidado de nuestro planeta como “nuestra casa”.

Mi tradición de arquitecto me hace ubicar a la casa como lo que está “protegido de la naturaleza” o sea, afuera de ella.

Durante los escasos 17 años de creación del barrio Puerto Madero, la construcción desmedida de torres en Puerto Madero ha sido realmente significante. Al mirar hacía arriba, puede apreciarse, cada vez más, la contaminación visual que producen las estructuras edilicias, muchas de las cuales se encuentran en pleno proceso constructivo.

El termino contaminación visual es controversial de la manera que los están usando acá. Nunca lo vi relacionado a edificios, muy feos por cierto, pero con una función “social” que los absolvería de su fealdad. Habría que dar una definición de que están considerando como “contaminación visual”, tradicionalmente emparentada a la proliferación de avisos publicitarios.

De todos modos, se podría hablar aquí de contaminación a secas. ¿adonde irán a parar las toneladas de residuos producidas por los futuros habitantes de estas torres? ¿Dónde desaguarán las cloacas de estos edificios? ¿está preparado el sistema cloacal de la ciudad para este importantísimo incremento?

La ex ciudad deportiva de Boca está compuesta por setenta hectáreas ganadas al río, tierras fiscales que habían sido dadas en concesión durante los años 70 al club por el gobierno de la ciudad. El proyecto originario de construcción de un estadio quedó trunco, y en 1989 el gobierno menemista en vez de recuperar ese espacio público, autorizó su venta por parte del club al grupo IRSA por 50 millones de dólares. El proyecto de este organismo privado es realizar un complejo habitacional cerrado, llamado Santa María del Plata, cuyo objetivo principal será “un proyecto esencialmente residencial, que por su envergadura, estará destinado a elevar el nivel de la zona” [1].

Les mandé un mail a la gente de IRSA para ver si nos acompañaban en la recorrida. Previamente llamé a “relaciones institucionales” de IRSA pero tienen un contestador….

La Reserva Ecológica es otro microsistema importante para analizar las relaciones entre espacios y sujetos. Este enclave “natural”, gestado a partir de los desechos producidos por la construcción de autopistas durante la última dictadura militar, resulta ser el reservorio más grande de especies y vegetales que tiene la Ciudad de Buenos Aires.

La Villa de Rodrigo Bueno está ubicada entre la Ex Ciudad Deportiva de Boca y la Reserva Ecológica donde actualmente viven más de 800 familias en apenas 4 hectáreas. Los últimos gobiernos de la ciudad han tratado de erradicarla en diferentes oportunidades y su presencia en estos 17 años de lujo y utopía de perfección que otorga este barrio continua generando interrogantes.

¿alguna idea del año en que se armó / comenzó?

Estos cuatro ecosistemas se encuentran vinculados entre sí por una problemática que genera múltiples discusiones: lo publico versus lo privado, espacios verdes o la urbanización, en definitiva, lo natural versus lo artificial, ¿cultural?. Aparecen en escena distintos actores sociales que manifiestan la relaciones de poder imperantes en la lucha por los espacios urbanos: la esfera pública representada por los gobiernos (sobre todo locales) de turno, la esfera privada representada por las grandes empresas constructoras, ONG’s y los habitantes de las torres y del asentamiento.

Podría hablarse de una definición de lo público no estatal.

La Reserva es un enclave que se ve afectado tanto por las construcciones deliberadas como por el asentamiento Rodrigo Bueno. Uno de los actores sociales relevantes es la Asociación Civil por la Reserva. Vecinos autoconvocados cuyo lema principal es: “por la preservación de la reserva ecológica en su estado natural: si a la reserva, no a las torres”. Desde el propio nombre de la organización se desprende una fuerte crítica hacia el avance indiscriminado de las construcciones edilicias que, según ellos, tendrán no solamente un impacto ambiental sino también consecuencias en la restricción del espacio público.

La critica básica que realiza la organización radica en una defensa hacía el libre acceso al Río de la Plata y la conservación de los espacios naturales. Sin embargo, también se pronuncian en contra del asentamiento de Rodrigo Bueno. Irene Verbitsky, presidenta de la Asociación afirmó que "hay que sacar a esa gente de ahí. [...] El gobierno tiene que darles viviendas dignas. Y, además, debe devolverle a la Reserva tierras que pertenecen a la Reserva. Es un área protegida"[2].

Esta asociación no resulta la única que se pronuncia en contra del asentamiento. Desde los gobiernos de la ciudad de Buenos Aires de Aníbal Ibarra y Jorge Telerman se difundió la posición de erradicar la villa con un pretexto ecológico, "una ecuación ecológica, pues esas tierras pertenecen a la Reserva"[3]. A su vez, Ibarra se había pronunciado de la siguiente manera: "no puede consolidarse una villa al lado de la Reserva Ecológica. Si urbanizamos ahí, vamos a terminar radicando asentamientos hasta debajo de los puentes”[4].

Está muy bueno, porque acá la ecuación “ecológica” ¡se vuelve muy política! (donde quedó la naturaleza?)

Las soluciones frente a esta problemática son dos: la urbanización del asentamiento o su erradicación. En la primera opción, los asentamientos serian dotados de todos los servicios así como también de viviendas dignas, en tanto que en la segunda se les otorgaría un subsidio a sus habitantes para “correrlos del lugar”.

Estaría muy bien discutir, además de la cuestión del derecho a la vivienda digna, la cuestión del “derecho a ciudad”, o derecho a centralidad. ¿Por qué los espacios centrales deberían ser de uso exclusivo de los sectores de más altos ingresos?

Desde la esfera oficial se alega que los terrenos donde se encuentra alojada la villa de emergencia no son urbanizables. Plantean la problemática de la precariedad de vida de los habitantes del asentamiento así como también que la contaminación repercute en el normal desarrollo del ecosistema de la reserva. Sin embargo, el problema de base es otro: la empresa IRSA habiendo comprado la Ex Ciudad Deportiva de Boca, ve amenazado su proyecto millonario ya que, evidentemente, el paisaje de construcciones precarias hace mella en el imaginario social de la inseguridad y del no-querer-ver nada de eso.

¿tienen la fuente de las razones que da la esfera oficial, para citarlos con más detalle?

Las construcciones discursivas resultan meras estrategias para conseguir frenar aquello que se percibe como una amenaza al espacio público, lograr el desalojo y encaminarse en la lógica capitalista de la producción del capital.

Sin embargo, si anteriormente, esa parte de la isla artificial fue declarada “parque natural y zona de reserva ecológica” por la Municipalidad (Ordenanza 41247 del 5/06/86), actualmente lo que prima sobre esto es el desarrollo económico y la explotación de las tierras –en definitiva, ¿públicas o privadas?- en las cuales tendrá lugar el mega proyecto que promete ser una “maravilla urbanística”.

Si los complejos habitacionales llevan consigo la promesa del eterno bienestar y placer, el tener el asentamiento a pocos metros, pondría en riesgo la demanda y valuación de las torres.

A su vez podría plantearse, ¿qué sucede con la postura de “no urbanización” en cuanto las torres? Pareciera entonces, que solamente es urbanizable, aquello que da un rédito económico y una consecuente imagen de desarrollo capitalista y global. ¿Donde quedan entonces las excusas discursivas de la defensa ecológica y la preocupación por las condiciones de vida de sus habitantes?

El significante “urbanización” adquiere entonces diferentes significados de acuerdo al espacio al que se esté abocando, con los intereses económicos que estén en juego.

Por su parte, ¿Cuál es la postura de los habitantes del asentamiento? "No queremos irnos. Con los subsidios que nos ofrecen no compramos nada. [...] nosotros no queremos dejar la Capital. Nuestras casas aquí valen mucho más que en el conurbano"[5] , afirmó para el diario La Nación, Kelly uba, habitante de la villa.

Teniendo en cuenta lo expuesto, nos preguntamos por las categorías de lo natural y lo cultural. ¿Se trata de un límite excluyente, o bien pueden convivir en un mismo anclaje?

Las posiciones parecieran ser irreconciliables y extremadamente dicotómicas. O el asentamiento, o el barrio privado de IRSA, por no nombrar otras mega construcciones. ¿Por qué no podría pensarse una situación de convivencia? ¿Por qué no pensar en una auto-urbanización progresiva por parte de sus habitantes, como sucedió con la Villa 31?

Durante el proceso militar (1976-1983) el gobierno de la ciudad de Buenos Aires encabezado por Osvaldo Cacciatore planteó un plan integral de erradicación cuyo lema era “Buenos Aires no es para cualquiera sino para el que la merezca, para el que acepte las pautas de una vida comunitaria, agradable y eficiente. Debemos tener una ciudad mejor para la mejor gente”. Los gobiernos de Ibarra, Telerman y el actual jefe de Gobierno Mauricio Macri pueden encabalgarse dentro de esta postura, una postura meramente neo-liberal, la misma que antes, disfrazada de una mezcla de contención y ecologismo.

“merecer la ciudad”: el villeros debe constituirse como “trabajador”, dificilmente se lo trate de con-ciudadano de por sí.

Entonces, ¿Lo natural como excusa? Y ¿Lo cultural como ganancia? Justo Solsona, arquitecto y profesor consulto de la Facultad de Arquitectura de la UBA, afirmó al respecto que: "sería muy compleja urbanisticamente su articulación con Puerto Madero y con el barrio que se va a construir enfrente", otra voz, en este caso experta, que valida la expulsión de la villa de ese predio

Otro ejemplo de “expertos” operando: el saber técnico es político.

Con respecto a este escenario de relaciones de poder que están en juego, ¿no son estas categorías en las que varios agentes se apoyan para dar fuerza a su intención de acción?

Frente a esto cabe interrogarse por los criterios e ideologías que se encuentran en puja, que convergen en un mismo escenario social, donde lo natural y lo cultural parecen estar atravesados por el capital económico en la búsqueda del desarrollo indefinido de aquel.

Un asentamiento entre torres verticales, neo-formaciones del boom de los countries de los 90’ sería complejo urbanísticamente (por no decir “molesto”) frente a lo que promete ser una maravilla urbanística.

[1] ¿Operación de prensa de IRSA en La Nación? 18/01/2005. http://www.laurdimbre.com.ar/cambiosocial/operacion_irsa.htm

[2] http://lists.econ.utah.edu/pipermail/reconquista-popular/2005-January/023655.html

[3] Jorge Telerman. http://www.porlareserva.org.ar/Noti050119.htm

[4] http://www.porlareserva.org.ar/Noti050118.htm

[5] http://www.minutouno.com/1/hoy/article/22686-Crece-el-doble-una-villa-en-la-Costanera-Sur/

>>rallynews agosto

2008-08-05T16:17:00.001-03:00

con motivo de las jornadas de sustentabilidad "nunca fuimos eternos" que se desarrollarán en el cceba a fines de setiembre - principios de octubre, rallyconurbano te invita a sumarte a la producción de un panel, texto y rally para el evento. el primer encuentro será este sábado a las 16 hs, en lugar a confirmar. si estás interesado en participar / recibir más información, envía un mail rallyconurbano@yahoo.com

>>>>>>>más agosto en rallynovedades!!:

jueves 7 de agosto por la mañana en Flacso (Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales), ayacucho 551: proyección del video de 10 min "Bitácora comunitaria de la feria La Salada", a cargo del grupo "Tu Parte Salada"
http://www.visualsociology.org/conf_2008/

miércoles 13 de agosto de 15 a 18hs en el Rojas, Corrientes 2038: presentación del grupo RallyConurbano y Tu Parte Salada en el seminario "La recuperación contemporánea de los eslabones entre la sociedad y el arte". organizado por Diego Melero http://www.rojas.uba.ar/convocatorias/artes-visuales.htm

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fotos del viaje a berlín

2008-07-21T11:21:00.001-03:00

http://rallyconurbano.multiply.com/photos/album/28/edificios

http://rallyconurbano.multiply.com/photos/album/29/29

Eggs and the city

2008-07-14T10:33:00.002-03:00

Texto original para Charlas de gasolinería – José C. Paz, lunes 14 de Julio de 2008. Evento organizado por Diego Melero y Gustavo Diéguez. Texto "La metáfora del nido" de Gustavo Dieguez disponible en http://www.rallyconurbano.com.ar/nido.pdf

Eggs and the city

Escenas de didáctica urbana

I: El desayuno tripartito de Cedric Price

Conocido por utilizar metáforas culinarias para explicar edificios y ciudades, Cedric Price introduce en su libro “Re:CP”[1] la metáfora de los huevos y la ciudad. Costumbre desconocida en nuestras latitudes pero muy presente en otros países con desayunos más calóricos, Cedric Price gustaba de incorporar huevos en su comida matutina, y los probaba en sus tres variantes: duros, fritos y revueltos. Cuando estaba preparando un ensayo sobre la historia y la evolución de las ciudades, no tardó en relacionar dichos platos con la urbe, su objeto de estudio: “las ciudades medievales son como este huevo duro, con una cáscara sólida, cual muralla, que protege el interior; las ciudades industriales son como este huevo frito, con un área central y una vasta periferia; y las ciudades globales son como este huevo revuelto, en el que las funciones han sido mezcladas, los centros han cedido densidad y relevancia y las periferias han crecido y se han densificado”[2] Como toda metáfora englobadora, el precioso relato de Price puede sostenerse solo a un nivel esquemático – escolar. Si bien hace falta descartar capas de información para poder presentar abarcativamente un problema, es muy difícil explicar algo tan complejo como la historia de las ciudades sólo a través de imágenes – conceptos tan reduccionistas. Más aún en el caso de mega ciudades como Buenos Aires, en la que podemos encontrar en un mismo momento histórico (por caso: el presente) cada uno de los ejemplos mencionados. Haremos la prueba a continuación:

Huevos duros: Countries sub-urbanos, torres countries[3]y todas las variantes posibles de “gated comunities” que se nos ocurra.[4]

Huevos fritos: Las tres principales líneas de trenes del norte, oeste y sur que se despliegan radialmente en el Gran Buenos Aires por más de 50 Km. desembocan en un radio de la capital que no supera las 15 cuadras. La gran conurbación en la era del fordismo y la ciudad industrial que en nuestro país tuvo su apogeo allá por los años 50 sigue aún vigente.[5]

Huevos revueltos: La feria La Salada se desarrolla en el conurbano sur, cerca de Puente de La Noria. Si bien está en una zona históricamente de bajos recursos, hoy en día mueve más dinero que muchos shopping centers capitalinos juntos y despliega una logística que muchas municipalidades envidiarían. Al mismo tiempo, expande su modelo de urbanidad a través de las saladitas que se desarrollan en las grandes estaciones de transferencia de bienes y personas de Constitución, Once y Retiro, invirtiendo así los flujos y el modelo hegemónico centro – periferia[6]. La extensión de este modelo generaría el pasaje a un campo más o menos indiferenciado de rur-urbanidad[7].

II: los performers K

El caso de las discusiones generadas por el nuevo sistema de retenciones agrarias móviles que el gobierno aún intenta implementar desencadenó, entre muchas otras cosas, el enfrentamiento entre “el gobierno” y “el campo”, y la consecuente oportunidad para reinventar escenarios de representación de cara a la discusión de las medidas en el Congreso. Para esa ocasión, sectores del campo anunciaron su presencia en la Plaza de los dos Congresos, pero fueron anticipados por sectores oficialistas no-oficiales que instalaron sus propias carpas, en sectores más privilegiados de la plaza. En respuesta, “los del campo” contestaron con un gran toro inflable, al que apodaron “Alfredito” en alusión a Alfredo De Angeli, líder del movimiento agrario[8]. En una escalada de representacionismo testosterónico, media docena de muchachos K se disfrazaron de gigantes huevos[9] (otro producto agrario) que, por si hiciera falta aclararlo, portaban carteles que afirmaban: “Acá están los huevos” [10].

La presencia de los nuevos dispositivos de representación se mantuvo hasta último momento, “velando” por el correcto desempeño de los Representantes. La proliferación de pantallas gigantes, carpas y muñecos inflables solo demuestra, una vez más, cierta insuficiencia de representación democrática “formal”. Los representantes no representan a los representados, se representan a ellos mismos, en un doble juego performático, por dentro y por fuera del edificio/ sistema parlamentario. “Según Benjamin, en la selección de líderes políticos que se da en el Parlamento, el líder seleccionado es el mejor performer. Y el mejor performer es el tipo que mejor da en Cámara, porque es tan representativo que está representando también en el sentido teatral del término. El discurso del líder se dirige a un auditorio ilimitado, ubicado fuera del recinto parlamentario. El habla para la televisión.”[11] Siendo entonces que “la política quedó reducida básicamente a la administración pública de las imágenes”[12], hacen falta nuevas escenas de representación, y de aleccionamiento político ejercidas por y para no-expertos.

III: “La arquitectura y la política comparten la manía de querer unir en grandes formas lo disgregado”^{^[13]}

Entre el desayuno opíparo del británico Price y el ayuno y des-velo por el debate de las retenciones agrarias se despliegan estrategias de didáctica y alineamiento político. ¿Cómo explicar procesos urbanos para no arquitectos, como en una fábula o cuento infantil? ¿Cómo exponer modelos político – urbanos para su comprensión y aceptación masiva? ¿Cómo asegurarse una eficaz representación frente a sistemas que se muestran insuficientes? A través del uso de imágenes – metáfora, un flemático académico sostiene que “una ciudad es como un huevo” y el mensaje que puede leerse, demasiado literalmente, a ambos lados de la disputa retencionaria es que “para gobernar una ciudad (y un país) hacen falta huevos”[14]. Con distintas palabras, estilos y contextos, ambas escenas se muestran como intentos totalizadores de conceptos que piden un desmenuzamiento y análisis detallado.

[1] Cedric Price, Re: CP. 2003, Basel, Suiza. Ed. Birkhauser. Nótese el juego de palabras en el título del libro que combina el apócope de respuesta, “Re” y las iniciales de Cedric Price “C.P.” con la palabra inglesa “recipe”, receta de comida.

[2] Esta cita ha sido guionada.

[3] Ver Mario L. Tercco, Génesis de torre country en Revista digital Café de las ciudades n° 34, agosto de 2005, http://www.cafedelasciudades.com.ar/tendencias_34.htm; y del mismo autor: Los deseos imaginarios del comprador de Torre Country también en Revista digital Café de las ciudades N° 33, julio de 2005, http://www.cafedelasciudades.com.ar/tendencias_33_1.htm

[4] Marcelo Corti, en mail 16 de Julio de 2007.”Yo estoy en desacuerdo con comparar a los barrios cerrados con ciudades medievales amuralladas, porque éstas incluían en su interior todas las funciones y clases urbanas, incluso disponían de sitios abiertos donde se cultivaba en caso de sitio externo, para asegurar el aprovisionamiento de comida: en esos mismos sitios acampaban los campesinos en tales casos para su defensa. Los muros de los barrios cerrados, en cambio, son excluyentes de funciones y de clases sociales, todo lo contrario de una ciudad medieval. Yo creo que un buen ejemplo de ciudad "huevo duro" sería justamente el centro de Buenos Aires, o en la actualidad, el espacio entre la General Paz y las costas. No es exactamente un caso de amurallamiento (que de todas maneras, tampoco se encuentra hoy en estado puro en casi ningún lugar), pero sí de compacidad urbana, que es lo que me parece que quiere significar Price. Los barrios cerrados tienen sus muros, pero no tienen complejidad funcional ni social. De hecho, a mi juicio son claramente parte del huevo revuelto. Quizás Nordelta pueda asemejarse, por incluir zonas comerciales y educativas, pero muy lejos de la complejidad urbana tradicional, y ni hablar de la social.

[5] Ver “Centralidades de El Conurbano Bonaerense, relevamiento y análisis”, capítulo a cargo de Artemio Abba, informe a cargo de Garay y Magariños, 1994, CONAMBA.

[6] Ver Tu Parte Salada, “Experimento y logística” en Revista Summa+ n° 95, Buenos Aires, Agosto de 2008. Pgs. 68 a 71.

[7] Ver Guillermo Tella, “Un crack en la ciudad”. Buenos Aires, 2007, editorial nobuKo

[8] Se recomienda el seguimiento de la noticia en los distintos medios: http://www.larazon.com.ar/notas/2008/06/25/01701907.html

http://www.clarin.com/diario/2008/07/11/elpais/p-01712598.htm
http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1030945&high=toro

http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-107914-2008-07-16.html

http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-106710-2008-06-26.html

http://www.criticadigital.com/index.php?secc=nota&nid=7646

[9] http://www.rosario3.com/noticias/enserio/noticias.aspx?idNot=32809

[10] Ver Michel Foucault, “Esto no es una pipa: ensayo sobre Magritte”. Editorial Anagrama, 1997

[11] José Fernández Vega: “Representación / estrategia / casillero”. Entrada del 28 de Marzo de 2007 en www.glosariodeurbanidad.blogspot.com, desgrabación de la charla que diera el jueves 31 de agosto de 2006 en la Fundación Start invitado por el Club de Arquitectura. Una versión corta puede encontrarse en Revista Ur arquitectura N°2, pg.33 y 34,”La palabra urbanidad” (por El club de arquitectura). Buenos Aires, noviembre de 2007

[12] Rafael Spregelburg: “Separar la apariencia de la realidad es difícil”, en revista ramona n° 62, julio de 2006. pgs. 35 a 40. (Segunda parte del Glosario de urbanidad del Club de arquitectura)

[13] Claudio Docampo: “Polémica en el parlamento, conversación en ausencia”, en Revista Ur arquitectura n° 2 pgs. 76 a 85. Buenos Aires, noviembre de 2007

[14] Al cierre de la edición (17 de julio) el parlamento, a través del histórico desempate de Julio Cobos, presidente del Senado y vice-presidente y compañero de fórmula de Cristina K., había rechazado las medidas propuestas por el gobierno. El desenlace del conflicto es aún imprevisible.

Tu Parte Salada en Crítica

2008-05-19T11:53:00.003-03:00

diario del domingo 19 de mayo, pg.28

la folcsonomía, ahora también in english

2008-05-12T12:35:00.001-03:00

acá está en pdf:

http://www.rallyconurbano.com.ar/salada9b%5B2%5Dtrad.pdf

a77 en el PKN

2008-04-28T15:27:00.003-03:00

Gustavo Gilardi y Lucas Dieguez se presentan este martes en el Pecha Kucha Night (Ciudad Cultural Konex - Sarmiento 3131, 20 hs)
www.pechakucha.com.ar

A riesgo de que los ubiquen dentro de las huestes de la sustentabilidad -en relación a lo que parece una estética del espíritu idiosincrático argentino-, mantienen una visión económica del proyecto a través de la producción “solo con los materiales que tenemos a nuestro alcance”.
Promueven la experimentalidad en la vivienda mediante su concepto Plug and live system e integran los proyectos colectivos de urbanismo Rally Conurbano y Charlas de Gasolinería vinculados a una reflexión contemporánea sobre la territorialidad del área metropolitana de Buenos Aires.

plugandlivesystem.blogspot.com

crónica del rallyBarrionuevo

2008-04-14T12:38:00.001-03:00

El sábado 12 de abril se realizó el rallyBarrionuevo, sin la presentación del popular cantante pero con la participación de Marina Zuccon, Sofía Picozzi, Silvina Espósito, Giselle Pablovsky, Luciano Brom, Julio Piragini, Adriana Vázquez, Paola Salaberri, Natalia Muñoa, Eric Londaits, Ignacio Queraltó, Nicolás “chuko” Bilbao, Javier Queraltó, Jonathan Ferriolo, Ricardo Bravo, Agnese Losuppone y Martín Di Peco.

A eso de las 4 tomamos el flamante Celeris (tranvía del este) en la cabecera de Córdoba y Alicia M. De Justo. Pagamos un peso para hacer un extensísimo recorrido de una estación de dos o tres cuadras, pero … que lujo el Celeris!

Nos bajamos en la estación Corrientes para hacer combinación con el Sarmiento. Lamentablemente, el servicio VIP que hace Haedo – Puerto Madero casi de un tirón no funciona los fines de semana, así que recorrimos a pie las vías y nos metimos en el túnel, a la altura de Perón y Huergo. El alumbrado público era bastante bueno, así que seguimos un buen tramo. De repente escuchamos un susurro que podía ser de… ¿una locomotora fantasma? Negativo, se había activado un desague. Llegamos al fin del alumbrado y los más valientes se atreven unos metros más con sus linternas. El cartel indicaba 600 metros, pero no parecía que hubiéramos caminado tanto. Eric cuenta los pasos a la vuelta e informa: “Habremos hecho unos 120 metros”

Después de la exploración cavernosa vamos al encuentro del glamour. Pero primero pasamos por el kiosco – comedero – bastión de Castell´s, que estaba inactivo. Así que saludamos a la fragata Sarmiento sin tirarle ni un cañonazo y seguimos para el Faena Art District. Entramos de a uno y los recepcionistas nos saludan gentilmente.

-“Grupo con carteras y accesorios” relata por handy uno de ellos. Circulamos por el pasillo buscando a Rod Stewart y a Brian Addams pero no tenemos suerte. Silvina y Agnese chusmean el baño mientras tanto.

A la salida un chofer que había llegado le avisa al botones de la puerta:

- “Te traje a Vincent Gallo”

- “….?”

- “Uno que está filmando acá con Coppola”

Esperamos, pero evidentemente Vincent no iba a entrar por la misma puertita que entramos nosotros.

-“Haceme un pete, Vincent” se ofusca Eric.

Seguimos nuestro rumbo y atravesamos el agavionado parque Micaela Bastías. Bajando unas escaleras se refugiaban unos pichichos “casi” recién nacidos. El ambiente, entre bucólico y solitario pero con “megaedificios de estilo” en construcción, comienza a ser interrumpido por “Las Primas”, banda de sonido de la feria “expulsados de Retiro”. Al final de los puestos había unos juegos para niños, dentro de los que se destacaba el cocodrilo inflable, que tragaba infantes que luego volvían a treparse por su lengua escalonada.

Pasamos la fuente de Lola Mora y doblamos por la Av. España hacia el sur. En el barrio (eufemismo de villita diminutivo de villa) Rodrigo Bueno estaban jugando un picadito en la vereda, a todo o nada. Seguimos de largo y llegamos a la ex Ciudad Deportiva de la Boca actual apostadero de camiones en espera de destino. Allí nos recibió “Aldair”, un camionero carioca que estaba a punto de partir a San Rafael pero se hizo un buen tiempo para mostrarnos sus instalaciones y hasta las fotos de sus hijos.

La jauría – custodia de los territorios anteriormente boqueases y ahora pertenecientes a IRSA nos hace seguir y decidimos dar vuelta para el Casino Flotante.

Rodeamos todo el paredón, cruzamos todo el estacionamiento y finalmente llegamos a la entrada. El establecimiento tiene mayores reglas de seguridad que un aeropuerto. Hay que dejar los bolsos, pero además, toman nota del número de serie de nuestras cámaras, que de todos modos quedarán en sus lockers. (¿!)

- “Son normas de la empresa, chicos” , se justifica la recepcionista

El cambio es muy abrupto cuando se entra a la sala de juego. En la planta baja están las máquinas tragamonedas, que iluminan el ambiente con sus pantallas titilantes. Mucha alfombra y revestimiento al estilo village cinemas, la peli que están dando se llama “Vos seguí jugando…”. En la planta alta el clima es un poco más despejado: menos ruido, menos gente, pero apuestas mucho más fuertes, acá están las ruletas y los juegos de cartas. Marina, Adriana, Paola y Sofía se despiden aquí. El resto seguimos mirando unos minutos más pero nos aburrimos pronto y salimos. Por suerte para salir el trámite es mucho más fácil. Volvemos a la ciudad en busca de un café. Nacho, Julio y Luciano se despiden en el bajo, y los que quedamos vamos al británico a reponer calorías y continuar las charlas en las mesas del reservado:

Silvina Javi Natu Jonatan

Chuko Ricardo

Bilbao Bravo

Agnese Giselle Martín Eric

las fotos están subidas en

http://rallyconurbano.multiply.com/photos/album/26/rallyBarrionuevo

este sábado 12 de abril, rallyBarrionuevo

2008-04-07T12:05:00.005-03:00

Después de Bruno Latour[1], la ecología no puede entenderse sólo como una ciencia ocupada únicamente de la naturaleza y la preservación de la biodiversidad. Inmersa en un rol híbrido, muchas son las disciplinas que actualmente reclaman para sí incumbencias sobre ella. Así, la ecología social se define como la parte de la sociología que estudia la relación entre los grupos humanos y su ambiente físico y social[2]. Paul Virilio habla de la ecología de las distancias[3]. Contrariamente a la “ecología verde”, preocupada por la contaminación de las sustancias, se despliega una “ecología gris”, ocupada de la contaminación de la extensión, la polución de las cosas que pueden ponerse próximas a pesar de suceder a miles de kilómetros. Mike Davis por su parte, habla de una ecología del miedo[4], determinada por la proliferación de los dispositivos de control que configuran nuestro territorio geográfico – social.

Como parte de un ecosistema urbano más amplio que la contiene, la Reserva Ecológica de Buenos Aires conforma un particular caso de producto a la vez natural y cultural. Pero no es el único caso de la zona: La plaza Micaela Bastías, el Faena Art District, el kiosco - comedor de Castells, el Celeris (tranvía del este), el asentamiento Rodrigo Bueno y la ex Ciudad Deportiva de la Boca pueden verse como ecosistemas semi - cerrados que componen el nuevo barrio de Puerto Madero.

RallyConurbano propone un recorrido por esta área intensamente rur-urbana. Partiendo este sábado 12 de abril a las 15.30 desde Córdoba y Alicia Moreau de Justo y llegando hasta la Av. España y Pareja atravesaremos enclaves/ actores, mucho más distantes entre sí de lo que su contiguidad territorial puede presentar; pero mucho más vinculados de lo que la ecología, la política y la arquitectura gustarían de separar.

Anotate mandando un mail a rallyconurbano@yahoo.com

[1] Ver p.ej. Bruno Latour. Nunca fuimos modernos. Ensayo de antropología simétrica.

[2] Diccionario on line de la Real Academia Española http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=ecologia

[3] ver “contaminación dromosférica” (dromos = carrera) en Paul Virilio. La inseguridad del territorio

[4] Mike Davis. Control urbano, la ecología del miedo. Más allá de Blade Runner y la Ciudad de Cuarzo

ver también las lecturas de Guattari sugeridas por Felipe Mesa (www.planbarquitectura.com)

están subidas en

http://images.rallyconurbano.multiply.com/attachment/0/R-zq2goKCmQAACbtEzI1/plan_sobre_el_planeta.pdf?nmid=90403975

http://images.rallyconurbano.multiply.com/attachment/0/R-zq9QoKCmQAACpoZPM1/Felix_Guattari_-Las_tres_ecologias%5B1%5D.pdf?nmid=90403975

Tu Parte Salada en el BAFICI

2008-04-04T11:17:00.001-03:00

http://www.bafici.gov.ar/bafici_10/buenos_aires_lab_work_in_progress.php

viernes 11 a las 16.00 en Hoyts 8
sábado 12 a las 10.45 en Hoyts 7
jueves 17 a las 10.15 en Hoyts 8

Bondi a Berlín

2008-04-01T13:08:00.002-03:00

Del 10 al 17 de junio el rally estará participando de las jornadas "Focus on transnationality", organizadas por la Irmgard-Coninx Foundation de Berlín

http://www.irmgard-coninx-stiftung.de/

acá está el link para descargar el pdf de la presentación

http://www.irmgard-coninx-stiftung.de/fileadmin/user_upload/pdf/urbanplanet/identities/ws1/014%20Di%20Peco.pdf

"banco de conocimientos"

2008-03-27T13:14:00.001-03:00

El grupo Platoniq recoge adhesiones para el 'Mercado de Intercambio de Ideas' que se celebrará en el CCCB

ROBERTA BOSCO - Barcelona - 25/03/2008

¿Quiere saber qué es el capitalismo cognitivo o cómo defenderse ante una situación de mobbing inmobiliario? O quizá le gustaría explicar cómo funciona una cooperativa de consumo biológico o cómo compartir wi-fi con sus vecinos. En ambos casos tiene que apuntarse al Banco Común de Conocimientos (BCC) (www.bancocomun.org), una plataforma concebida como un laboratorio de educación mutua, de ciudadano a ciudadano, basada en la idea de que todos los conocimientos capaces de mejorar la calidad de vida son un bien común y como tales deben ser transmitidos, compartidos, protegidos y extendidos.

"El BCC se enmarca en un movimiento global llamado Open Knowledge, que aplica la filosofía del copyleft y los métodos del software libre a dinámicas colectivas de aprendizaje", afirman los creadores del invento, el colectivo Platoniq (www.platoniq.net), fundado por Susana Noguero (Mallorca, 1975) y Olivier Schulbaum (Francia, 1971). "La estructura de Banco es abierta y se basa en dinámicas de cooperación, documentación y responsabilidad distribuida. Cualquier persona puede participar, formando parte de la propia organización, ofreciendo y/o demandando conocimientos o produciendo contenidos para difundir a través de la web", explican.

Tras dos acciones públicas en Cambridge y Lisboa, bajo el lema El saber ocupa lugar, el Banco Común de Conocimientos desembarca a Barcelona con un Mercado de Intercambio de Conocimientos Libres, que se celebrará del 3 al 5 de abril en el Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona (CCCB), en el marco del ciclo NOW, encuentros en el presente continuo. "Hasta entonces realizaremos sondeos a través de la web y en el espacio público, por ejemplo delante de universidades y mercados [el sábado estarán en el de Sant Antoni de Barcelona] para ir recopilando ofertas y demandas y estructurarlas en diversos apartados: educación, ecología del conocimiento, derechos ciudadanos y economía", indican. De esta forma, y hasta el 31 de marzo, se preparará un programa de ponentes que ofrecerán sus cápsulas de conocimiento en las jornadas de intercambio en el CCCB.

"También habrá un espacio para las intervenciones imprevistas, consultorías, teoría para llevar, microtalleres y manuales audiovisuales de supervivencia urbana. Además, para abrirnos a un público de no iniciados, hemos encargado a diferentes expertos una serie de ejercicios / juegos, que simplifican conceptos y estrategias relacionados con la filosofía y los protocolos tecnológicos en los que se basa el BCC", añaden.

Dos de estos juegos han sido concebidos por los propios miembros de Platoniq: el Social tagging, donde se aprende a detectar afinidades, intereses, carencias y habilidades con el objetivo de formar grupos de trabajo, y el Monalisa.Torrent, donde se ilustran los beneficios de las infraestructuras horizontales y distribuidas y cómo aplicarlos a otros ámbitos de la sociedad.

El investigador Ismael Peña López organizará ejercicios para enseñar sistemas de evaluación de contenidos y Juan Freire dará lecciones de software libre aplicado a modelos de sostenibilidad económica en empresas culturales. También participarán el escritor independiente y artista digital Armin Medosch; el creador del mítico banco del tiempo LET System en los años ochenta, Michael Linton; el colectivo suizo de media-activistas, Bitnik; los responsables de la comunidad online de aprendizaje por vídeo Sclipo, y la socióloga, bióloga, economista y especialista en redes de trueque en Latinoamérica, Heloísa Primavera.

"Todos los intercambios son registrados y publicados en Internet bajo una licencia copyleft que garantiza que el conocimiento siga rodando. Queremos crear herramientas para transformar múltiples aspectos de la vida en momentos de aprendizaje y compartir recursos como manera de conseguir más autonomía, individual y colectiva en la vida cotidiana", concluyen los dos creadores del colectivo organizador.

enviado por

http://krax.citymined.org/

el concepto funciona!

2008-03-14T13:22:00.002-02:00

segunda crónica post it, por marina zuccon

2008-03-14T11:26:00.001-02:00

hey everybody!!!!! what amazing presentation have we done!!!!!!!! jajja
bueno empiezo por atras porque tenemos q hacer el check out en 10 min, asi q aprovecho la compu del hotel 4 stars que ya se termina, despues nos vamos a lo de mi very friend ruben que vive en gracias y que esta filmando una peli con bibi andersson y queremos con danger hacerle unas tomas que diga " yo tambien compro en la salada" con acento sueco, por supuesto...
bueno anoche fue esta mesa redonda donde presentamso el trabajo , primero fue danielle Pario Perra, si es un italiano que tiene el karma de cargar ese nombre, pero muy simpatico y buena onda, dps vino el show de la salada, leimos unos extractos en ingles una parte yo otra danger y mientras unoa hablaba el otro iba buscando imagenes y videos acordes al contenido dentro del mapa. asi q fue very very interactivo, hubo unos high lights por ejemplo cuando danger dijo: but before we start i would like to introduce marina zuccon, she is wearing a fake adidas jersey wihic cost 3 euros in la salada, asi q me puse de pie y desfile el buzo, de frente y de espalda con y sin capucha!! dps yo lo rpesente a danger que vestia una remera de nike, cuyo simbolo estaba tapado por una calco y en un acto provocativo se quita el stiker , y nos muestra tambien la gorra verde de nike.... dps de esta intruduccion en bastante buen ingles, con la traduccion directa de la frase de castillo, what if i say the eorpean union is a bunch of faggots....tambien hubo unos momentos increibles como por ejemplo yo digo the salada is demonized by the mass media, danger muestra el esqueletito q compro en la salada, en fin una combinacion entre seriaedad, simpatia y mucho bizarrat!!! dps de eso mostramos el video. el trailer de 10 min q danger preparo apra la ocasion....todo todo muy apludido
luego hablo la seniora de tel aviv , los chileno y pedro e paulista q estaba re en pedo y tatiana.. la seòora israeli medio cara de culo, super formal, medio mala onda, los chilenos mostraron estaistica de lo duro q es vivir en sudamerica y bueno los brasileros con carisma y desorganizacion. cuestion q a ver todas las presentaciones donde todos agradecian al cccb a marti a los italianos, en fin, yo pense bue somos unos zarpados, no le dijimos gracias a nadie y no hablamos mas q de la salada... pero al terminar un euforico martin nos felicito con mucha onda, ezz q ha zzzalido ezzzxxxselente!!!! jajajajjaja
puff
chicos salgo corriendo
dps les escribo mas!!!!!!
besos a todos!!

crónica post it x marina zuccon

2008-03-13T15:15:00.000-02:00

hola amigos, hola natu, adri, pio , dip y pao!
como estan??? nosootros, puf como reyes!! empiezo por el hotel, un 4 estrellas a todo culo, culo total porq en realidad teniamos reserva para uno de 2 estrellas a la vuelta del cccb pero como la reserva era para hoy ayer nos mandaron a este y nos quedamos, aca. hay sauna ,gym,desayuno completismo con esas coas como pan con tomate y jamon, muy post it, desayuno q danger casi se pierde porq dejo mal colgado el telefono y el de la recepcion no lo desperto, asi yo preocupada le tire la puerta abajo de los golpes para despertarlo al grito"no seas boludo no te pierdas los huevos revueltos!!", es q estabamos muertos, 15 horas de viaje, el cambio horario, el jet lag, y la espera para q nos den las habitaciones,
hoy hubo una presentacion de prensa, pero el catalogo no esta, un papelon, pero bueno son unos dispersos.
ayer dps de un sieston fuimos al cccb y ahi estaban tratando de terminar el armado, asi q les dimos una mano y nos pusimos a enchinchar unas cosas, marti lo agarro a danger y le pidio un momento de sinceridad y danger le dijo "se ve muy bien y se arma un recorrido".
la muestra son 1200 m2, paneles colgados a la apred o sobre mesas, estamos en la entrada. dps hay unas lugares oscuros donde pasan videos ademas de pantallitas al lado de los panels con auriculares. a finalizar la muestra hay una sala con una mesa grande donde estan lso libros de consulta y unas compus, alli deje posters apra q la gente se lleve. y ahi mismo daremos maòana la presentacion, proyectaremos la pag y un video d 10 min q preparo danger, y la performance que ahora vamos a practicar, despues de ir al sauna, bueno yo voy al sauna danger esta armando unas cosas que tiene q mandar al bafici.
hoy a la noche a las 19.30 hay presenatcion gran con fieston en un bar del raval q se llama LA ROUGE, y ambienta dj El Rayo Chaves, el pronostico es reservado.,, pero vamo ahi tu aprte salada a poner onda y cumbia!!! eeeeeeee
bueno , maniana les cuento de la fiesta y pasado de la presentacion.
la pagina buenoiiiiisima! muy contenta q hayamos logrado tenerla para maniana , estoy de acuerdo con lo q decia pio de agregar q es aprte de la muestra post it .. etc .. a y si da en los creditos yo agregue traducciones: jane brodie asi q estaria bueno dps poder agregarlo.
bueno chicos
arrivederchii
y viva tu parte salada. post it!!!

el rally en la mapeo #3!

2008-03-11T13:01:00.002-02:00

RallyConurbano en Tu parte Salada en Post it Cities en Barcelona

2008-03-03T17:47:00.003-02:00

la folcsonomía post-it

2008-02-05T12:01:00.000-02:00

aqui está el link para acceder a la folcsonomía en formato pdf (las anteriores están en jpeg y el texto pierde mucha definición)

http://www.rally-conurbano.com.ar/salada9b%5B2%5D.pdf